禪坐的姿勢
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大家好！前封關於禪坐的信您看了嗎? 有地方不清楚嗎? 關於靜坐的基本
姿勢，弟將南先生著、劉先生譯的這篇文章keyin如下，您慢慢欣賞囉！
（本文中以靜坐為主，其中有關禪宗的內容您也不妨一看。不過請不要自作聰明，
自己在那通氣脈，順其自然就好；也不要自己玩花招，才不會出問題。）
============== 修定與參禪法要 ================
南懷瑾先生著 及門劉豫洪語譯（譯自禪海蠡測）
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佛法中的「戒」、「定」、「慧」是三無漏學，也就是完美無缺的學問。現在
只說「定」吧！「定」就是「戒」與「慧」的中心，也就是全部佛法修證實驗的基
礎。換句話說，凡是要修學證明佛法的人，都要先從「定」開始。
有了「定」，才能夠真正達到莊嚴的「戒」體，然後才能啟發「慧」而達到通
明的境界。佛法的八萬四千法門都是依「定」力為基礎，才能夠達到菩提果海。任
何宗派的修法，都離不開定，由此可見修定是多麼的重要。
不過，所謂的定並不是專指跏趺坐（俗稱打坐）而言，在佛學中，把人的日常
生活，統歸為四種不同的姿態，就是行、住、坐、臥，稱為四威儀。在四威儀中，
「坐」不過是其中的一個姿勢而已。要修定的話，不但坐時要定，在另外行、住、
臥三種姿態，也要能夠定才行。不過，在修定開始的階段，以坐的姿態入門，是比
較容易罷了。
坐的姿勢有很多種，只談在修定的方法中就有七十二種之多，而依照諸佛所說
，在所有的打坐姿勢中，以跏趺坐為最好的修定坐姿。
用跏趺坐的姿勢修得定力以後，應該注意在另外行、住、臥三威儀中，繼續鍛
煉保持已得的定境，進一步更要達到在處理一切事務及言談時，都不失掉定的境界
，才真正算是定力堅固。
用堅固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當方便，得心應手；然而
，如果見地不正確或不透澈的話，修行很容易走入歧途。
現在將修法的重點和概念，簡要敘述於後，如果要探求進一步的奧秘，還需要
修習所有經典，尤其是禪觀等經典，如天臺止觀、密宗法要等學，都要詳細瞭解貫
通才行，現在先談坐的方法：
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毗盧遮那佛七支坐法
一、雙足跏趺（俗稱雙盤），如果不能跏趺坐，就採用金剛坐（右腳放在左腿上）
，或者採用如意坐（左腳放在右腿上）。
二、兩手結三昧印（把右手掌仰放在左手掌上，兩個大拇指輕輕相抵住）。
三、背脊自然直立，像一串銅錢（身體不健康的人，最初不能直立，不妨聽其自然
，練習日久後，就會不知不覺自然的直立了）。
四、兩肩保持平穩（不可歪斜，也不要故意用壓力）。
五、頭正顎收（後腦略向後收，下顎向內收，輕輕靠住頸部左右兩大動脈）。
六、如抵上顎（如尖輕輕抵住上門牙根唾腺中點）。
七、兩眼半歛（即兩眼半開半閉，如開眼容易定就開眼，但不可全開，要帶收歛的
意味，如閉眼容易定的話，可以閉眼，但不可昏睡）。
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注意事項
一、打坐時應將褲帶、領帶等一切束縛身體的物件，一律鬆開，使身體鬆弛，完全
休息。
二、氣候涼冷的時候，要把兩膝及後頸包?暖和，否則，在打坐時風寒侵入身體，
沒有樂物可以醫治，這一點須特別小心注意。
三、最初修習打坐的人，應該注意調節空氣和光線，光太強容易散亂，光太暗容易
昏沈。座前三尺，空氣要能對流。
四、初習定的人，吃太飽時不可打坐，如覺得昏昏欲睡，也不可勉強坐，應該睡夠
了再坐，才容易靜定下來。
五、無論初習或久習，坐處必須使臀部墊高二、三寸，初習打坐的人，兩腿生硬，
可以墊高四、五寸，日久可以漸漸減低（如臀部不墊高，身體重心必定後仰，
使氣脈阻塞，勞而無功。）
六、下座時，用兩手揉搓面部及兩腳，使氣血活動，然後再離座，並且應當作適度
的運動。
七、坐時要面帶微笑，使面部的神經鬆弛，慈容可掬，心情自然也放鬆了。千萬不
可以使面部表情生硬枯槁，變成峻冷，內心就會僵硬緊張起來。
八、最初習坐時，應該採取每次時間少，但次數加多的方式。如果勉強久坐下去，
則會心生厭煩，不如每次時間短，一日多坐幾次才好。
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在開始修習禪坐時，應該特別注意姿勢，如果姿勢不正確，養成習慣，就無法
改正了。而且對心理和生理都有影響，並且容易成病。七支坐法的規定，有很深的
涵義，非常符合生理及心理的自然法則，應該切實遵守。
人的生命要依賴精神的充沛，所以要培養精神，才能達到健康的生命。培養精
神的方法，首先要使心中常常沒有妄念，身體安寧；心中一空，生理機能才會生生
不絕。能夠不絕的生，另一方面再減少消耗，自然會達到精神充沛超過平時的狀態
。
人的精神是隨著氣血的衰旺，而呈現充沛或虧損的現象。如果思慮過度疲勞，
氣血就漸呈虧損衰弱的現象。所以安身可以立命，絕慮棄慾可以養神，也就是說，
身體保持安定狀態，生命就有了根，丟掉了思慮，摒棄了慾望，精神就得到了培養
。
古代醫學認為人的生機是藉著氣化而充實的，氣的運行是循著脈的路線。這?
所說的脈，並不是血管或神經，而是體內氣機運行的一個有規則的腺路。這個氣脈
理論是相當微妙的，一般人不太容易瞭解。
黃帝內經中所說的奇經八脈，是從古代道家的說法脫胎出來的。道家認為：人
體中的「任」「督」「衝」三脈，對於養生修仙是最重的。西藏密宗的觀念，認為
人體中的三脈四輪，也是即身成佛的關鍵。
在密宗法本中有一部「甚深內義根本頌」，在這本頌中所討論的氣脈學說，比
較內經及黃庭等書，各有獨到的地方。
藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過道家是以後位置的任督二脈為主，藏密
則以左右二脈為主，修法雖然不同，但兩家都是以中脈（衝脈）為樞紐關鍵的。
至於禪宗坐禪的姿勢，採取毗盧遮那佛七支坐法，雖然沒有明白說出來注重氣
脈，可是，坐禪的功效，實際上已經包含氣脈問題了。
兩足跏趺坐不但可以使氣不浮，並且可以使氣沈丹田，氣息安寧，這樣心才能
靜下來，氣也不會亂跑，而漸漸循著各氣脈流動，反歸中脈。等到氣脈可以回歸流
於中脈，達到脈解心開時，才可以妄念不生，身心兩忘，這時才能進入大定的境界
。如果說一個人的氣脈還沒有安寧靜止下來，而說能夠入定，那是絕對不可能的事
。
普通人的身體在健康正常時，心中感覺愉快，腦中的思慮也就較少，在生病的
時候就剛好相反。又如修定的人，在最初得到定境，開始見到心空時，一定會感到
身體經鬆愉快，那種神清氣爽的味道，真不是言語所能形容的。可見心理和生理兩
種是互相影響的，是一體兩面的。
人體中的神經脈絡，是由中樞神經向左右兩方發展分布，而且是相反交叉的，
所以，在打坐時，兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內左右兩邊氣血，就有交
流的作用了。
人體內的腑臟器官，都是掛附於脊椎的，如果在打坐時，背脊彎曲不正，五臟
不能保持自然舒暢，就容易造成病痛，所以一定要豎直脊樑，使腑臟的氣脈舒泰。
如果助骨壓垂，也會影響肺部收縮，所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充
分自由擴張。
我們的後腦是思慮記憶的機樞，頸部兩邊是動脈的路線，由於動脈的活動，能
運輸血液到腦部，增加腦神經活動。在打坐時，後腦稍向後收，下顎略壓兩邊的動
脈，使氣血的運行緩和，可以減少思慮，容易定靜下來。
兩齒根唾腺間，產生津液，可以幫助腸骨的消化，所以要用如去接唾腺，以順
其自然。
心和眼是起心動念的關鍵，一個人看見色就會心動（聽到聲音也會心思散亂起
來），這是先經過眼精要的機能而生的影響。如果心亂的話，眼睛會轉動不停，一
個人如驕傲而又心思散亂的話，他的兩眼常向上視；一圈陰沈多思想的人，兩眼常
向下看；邪惡陰險的人，則常向左右兩側斜視。在打坐的時候，採取兩眼吹視半閉
的狀態，可以使散亂的心思凝止。
打坐時鬆解衣物的束縛，可以使身體安適；常常面帶笑容，可使精神愉快，這
些條件對於打坐修定都是很重要的。
所以，禪坐的姿勢，對於氣脈很有關係。雖然禪坐沒有專門講究調和氣脈，但
是，這個調和氣脈的問題，已經包含在內了。如果專門注意修氣脈的話，很容易發
生「身見」，更會增強一個人的我執，這個我執和身見，就是證得正覺的大障礙。
靜坐的姿勢，十分重要，如不把姿勢調整好的話，弄得曲背彎腹，常久下去，
一定會生病。許多練習靜坐的人，有的得了氣壅病，有的吐血，使身體害了禪病，
說起來都是因為打坐姿勢不正確引起的，所以修習靜坐的人一定要十分小心注意姿
勢才是。---keyin按：原書有照片，您若要靜坐，可到書店先看看照片才不會錯，
最好是買回家放在案頭，隨時參考---
如果依照正確的方法和姿勢修習，身體本能活動發生作用，身體內的氣機自然
流行，機能也自然活潑起來，就會有大樂的感受，這是心身動靜交互磨擦激燙而產
生的現象。
對於這種現象，一概不可以認真或執著，因為現象就是現象，不象會消失而成
為過去，如果對現象執著的話，就進入了魔境，就是向外馳求了。
如果修定方法正確的話，自己的心身必會得到利並。譬如說頭腦清醒、耳聰目
明、呼吸深沈可入丹田、四肢柔暢，連粗茶淡飯也會和山珍海味一樣的好吃；如果
原來有病的人，也會不藥而癒，精力也覺充沛。修定到了這一步，應該注意減少消
眊，如果犯行淫慾，就會造成氣脈閉塞，心身都會得病了。
----接下來弟將幾個重點挑出來，供您參考，完整的內容請您參見原著----------
初修禪定入門方法
--中略--
耳聲法門又可分內外兩種：
一、內耳聲法門──這個方法是在自己體內自作聲音，如念佛、念咒、念經等等。
念的方法又分為三種，即大聲念，微聲念（經稱金剛念），及心聲念（經稱瑜白念
）。在念的時候，用耳根返聞念的聲音。就是說一邊念一邊自己向內聽這個聲音。
最初聽節的是聲聲念念，是許多接連斷續的念佛或念咒的聲音，漸漸地收攝縮小，
而達到專心一念一聲，最終歸使心念靜止。
二、外耳聲法門──這個方法是以外面的聲音為對象，任何聲音都可以，但最好是
流水聲、瀑布聲、風吹鈴鐸聲、梵唱聲等。用聽外界聲音的方法，最容易得定。在
楞嚴經中，二十五位菩薩的圓通法門，以觀音的法門最好，觀音法門就是以音聲法
門入道的。故說：「此方真教體，清淨在音聞。」
當最初心念能夠專一在聲音的時候，能夠不昏沈，不散亂，就是說能夠輕鬆自
然地保持這種專一的境界，就是得到了「定」，再經常地這樣修習下去，有一天忽
然入於寂境，一切的聲音都聽不到了，這是靜極的境象，定相出現了，佛經上稱這
個靜象當「靜結」。
在「靜結」出現時，不要貪著這個境界，並且應該瞭解，動是現象，「靜結」
也是靜的現象，要超出動靜二相，不住不離於動相和靜相。而且要證知了中道，了
然不生的中道，這時，就由定而進入「觀慧」的領域了。
慧觀聞性，不是屬於動靜的，與動靜無關，那是不間斷也不連續的，體自無生
，是無生無滅的本體。不過，這仍然屬於漸修的階梯範圍。禪宗的古德們，很多人
並不經過這些漸次的階梯，而一句話就成功了，在聽到聲音的那一剎那間，言下頓
悟，得到了解脫，所以，禪門入道的人，都認為觀世音的聞聲法門了不起。
---其中例證略打---
修習聽根圓通的人很多，但是，至死不能瞭解「動靜二相，了然不生。」的人
更是不少。
離開了外境的音聲，與外境音聲毫不相千，自然能寂然入定，但是這個定相仍
然是靜境，是動靜二相中的靜相而已。自己的心身本來就是在動靜二相之中，這一
點如果不能認識清楚，而把得定的靜相當作了本體自性，那就是外道的見解，相反
地，如果能超過這個階段，就可以算是入門了。
---keyin按：接下來是鼻息法門，在弟上一次type的那三封信中已有詳盡的介紹了
，最高原則是「心息相依」，凡是思慮太多的人、心思散亂的人，用這個法門，依
息而制心，比較容易收效。其餘大略不出上次「安般守意」的內容。您可參照前信
。其他還有一些法門，而較常用、較簡便的就數以上兩者，您可二選一，專一地去
坐啦！---
-------以下還有許多精采內容，不過初步就數以上幾段了，供您參考。-------
欲知詳情如何，且自參閱原書:)
以上文章選自南懷瑾先生的「靜坐修道與長生不老」一書。弟認為這本書是少有
之作，以客觀、實證的角度來分析靜坐、講解靜坐，比起道家只重通氣脈的書卷
強得太多了！值得一讀！
Have a nice day!
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∞ 應 無 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou ── Freshman of NTUEE
發信人: DavidChiou.bbs@mic.ee.ntu (邱大剛), 信區: religion
嗨！大家好!
相信大家都久聞氣功的神奇了吧! 以下弟截錄南懷瑾先生的一段話，供大家參考，
其中的安般守意就是禪坐、氣功的重要工夫。
ps.南先生向來反對靜坐者玩弄神通，不過以下截錄之文章中恰無提到此點，請大家
自己注意，不要有朝一日不小心得了超能力:) 就樂歪了，應以平常心待之，才不
會有出岔的危險。
有興趣的人最好是自己先多參考一些書，再找個師父學習。自己靜坐的人更是要
注意不能學道家玩氣脈，通來通去的，搞不好會把自己通亂的! 規規矩矩地放下
雜念，心靜如一，縱使沒有成效，對健康也有很大的幫助。
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講者：
南懷瑾 先生
==第七講==
-內容提要-
十念法門
安般、止觀、煉氣
安般品第十七
正意、正身、正言
出息入息
氣與兩腿
羅雲念安般
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今天我們講事相的重要部分，是小乘經典的增壹阿含經。採用這一部經典的原
因很多，重要的一點就是：隋唐以前，出家在家修持證果的人非常多，尤其是出家
方面，在神僧傳、神尼傳中，都可以看到。而那時禪宗及密宗，都還沒有傳到中國
來。依據佛最初的說法，小乘經典的四阿含經，就是現在佛學所講的南傳佛教。
增壹阿含經是四阿含經中的一部分，在三國東漢年間傳入中國，是中印學術文
化最熱鬧的時候。當時佛教在中國，正萌芽燦爛，與中國三玄之學的易經、老子、
莊子互相融合。在政治上，南北朝是最混亂的時期，但在學術史上，則是最特殊的
轉變期，先後持續兩三百年之久。
當時出家學佛修成證果的人很多，並沒有人特別講究奇經八脈之類的事，不過
有神通的人很多。如大家所知道的佛圖澄，晚上看經時，把塞胸口一個肉洞的棉花
拿出來，自然就從自身放出光明來了。杯度和尚要過江，把楊柳枝丟在河裡，踏著
就過去了。但那時的修持，差不多都走阿含經路線，走的是「念」的路子，以八正
道來說，即是正念。
阿含經有十念法門。什麼叫念呢？就是對於心靈的一種訓練方法，訓練自己的
心靈，採用「念」的方法。
十念是「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般」──也有
人稱念「安那般那」，就是念呼吸與息，也就是現在密宗、道家的煉氣法。中國道
家講氣脈，都是受安那般那的影響。接著是「念身」，最後一個是「念死」。這十
念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘為基礎，小乘做不到，免談大乘。
『聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：當修行一法，
當廣布一法。已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，』只要一個方法做得
好，修行就對了，一切的善也都成功了。『發甘露味，』是得無上佛法的法味。『
至無為處，便成神通。』心無所住之後，日久功深，真空自然生妙有，神通就來了
，不騙你的啊！『除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。』一切妄念都去了，羅漢的果
位就達到了。自此一路下去，自然就到了涅槃的果位。『云何為一法？所謂念佛。
』這一法，就是講念佛的法門。
這幾句是公式話，差不多十個法門之中，每個都有這幾句。我們學佛看不起小
乘經典，又不作研究，這是不對的。現在的人都說：唉呀！我是走大乘路子，不談
神通。少吹牛了！每個人都喜歡神通，而且喜歡假神通。絕對不理會神通的人，差
不多可以頓悟了，那是有大菩薩見地的人。其餘那個不喜歡神通？嘴裡說不喜歡，
心裡可不是那麼一回事。我們要嚴格的反省，既然好神通，那該如何求呢？要想得
果位，佛告訴你只要一門深入，好好，都可以得到果位。
第一個法門是「念佛」。不是後世的念佛啊！後世的念佛法門，是由慧遠法師
所創，根據大乘經典的無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等淨士三經而來的。而這
個十念中的「念佛」可不是念阿彌陀佛啊！留給你們自己去研究。
第二個法門是「念法」。小乘的基礎，告訴我們人生「無常、苦、空、無我。
」這就是法。先要了解法楚。小乘經典告訴我們：『諸行無常，是生滅法，生滅滅
已，寂滅最樂。」這是法。人生八苦、十二因緣、三十七道品，這些都是法。
什麼叫「念法」？就是你專心用這些道理來體會人生，以及身心變化的種種。
但我們儘管研究佛學，打起坐來，並沒有把佛學的道理，跟打坐用功合在一起，我
說的對不對？看經時，唔！很有領悟，打起坐來還是坐在那裡哼啊哈的，這裡氣動
，那裡氣不動的。佛法並沒有叫你搞氣脈，佛法是叫你窮理，正思惟，不是不可以
思想啊！絕對可以思想。佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禪定。
第三個「念僧」。別以為是念和尚啊，那怎麼能算是念呢？「念僧」是至心皈
依聖賢僧眾，一切聖賢僧，就是沙門，證道的果位上人。
第四個「念施」。什麼是念布施？禪宗所講：「放下！」就是內布施，什麼都
放下了，把心中雜念妄想都布施掉，這樣也可以到家，可以得神通啊！這是佛告訴
你的，是修法的大原則。更擴而充之，心心念念反省自己的過錯，把不好的心行通
通去掉，起心動念一點錯誤都沒有，這就是「念施」。
第五個「念天」。天有什麼可念的？釋迦牟尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲
界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易
升天呢！佛也承認有神仙，可以活到幾萬歲。怎麼煉成的？楞嚴經也告訴你了。佛
並沒有說他們不對，只是說他們還沒得正覺。因為他們沒有悟到本體，如果他們得
了菩提正覺，就不叫外道了。人沒有善行的話，隨便你有什麼功夫也進不了天堂。
佛對天道說得很詳細，譬如欲界天有多少天──當然並不在地球上，而是在另外一
個星球。人死後想往生這個天道，還真不容易呢！至於人如何升到色界天道中去，
除積善累德之外，還要靠禪定的功夫。四禪八定作不到，是升不了天道的。我們修
行了半天，初禪都沒有到達，來生能再得一個人身都不容易。楞嚴經裡已經告訴你
，如何修定升到六欲天。
第六個「念休息」。這可不是光睡覺，而是萬緣放下。實際上真得休息就是禪
定。真得修息，可以證果。為什麼？楞嚴經也告訴你八個字：「狂性自歇，歇即菩
提」中國話「歇」就是休息。大休息就可以證菩提。我們睡覺是假休息，身心皆空
，萬緣放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉
了，那才叫大休息。所謂「念休息」，是要你行住坐臥，隨時隨地，念念放下。
第七個「念戒」。這節另外專題再講。
第八個「念安般」。安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就
是念出息、入息，修持氣息。後來天台宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安
般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜珈術裡早都有了
，只不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家
打成一片，守竅、煉氣都與它有關係。中國的高僧，有神通證果位的那麼多，都同
這個念安那般那有關係。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麼發
達，未來的時代更忙碌了，最好是採用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很
難，真的很難啊！
我們先插一段經文，增壹阿含經卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意
的方法：『爾時世尊作是教敕已，便捨而去，還詣靜室。』佛也是肉體之身，需要
休息的。『是時尊者羅雲復作是念：今云何修行安般，除去愁憂無有諸想？是時羅
雲即從座起，便往世尊所。』私情上他們是父子；教儀上，也是弟子之一。到已，
頭面禮足，在一面坐。』為什麼一面坐？因為佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在
旁邊等著。『須臾，』過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲『退坐，』趕快去問父親
：『云何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。』世尊回答說：『
善哉！善哉！羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。』你現在問我這樣大的
修行問題。『汝今羅雲，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。』這裡有四
個字要特別注意：「善思念之」，意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要只是
盲目的迷信。方法我來教你，自己要好好地去研究。
『世尊告曰：如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身、正意，結跏
趺坐。』要注意！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是「兩足尊」。如果兩腿的
氣通了，你們的壽命可增加幾十年。
佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥臥
、攤屍法都是正身的一種。
我們打坐作功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢？因為沒有「正意」；因為顛倒
因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麼呢？你
自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是「意」啊！是第六意識的境界。縱
使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的範圍。在楞
嚴經裡的五陰區宇中，還只屬於色陰的範圍，是「堅固妄想以為其本。」
有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是「靈感」。你若學過
成唯識論就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！
因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你
意識沒有專一，沒有「正意」。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說
，你處處在犯戒，一般人隨便談戒，談何容易啊！你的心念意識，一點都沒有正，
隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！要特別注意。所以佛說，修
持第一要正身、正意，意念專一。
中國道家修神仙的丹經，在隋唐以後就多起來了，講氣脈的問題，很多都是從
這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有黃庭經，講究上藥三品，神、氣、精，這些
都是事相，屬於有為的功夫。如果有為的功夫，你都沒有修到家，怎麼能達到無為
呢？有為法不能專一，念頭如何空得掉？那只是自欺欺人罷了。所以後世學佛的，
一萬個中，沒有一個證果。請特別特別注意！我除了依照佛經以外，拿我幾十年摸
索的經驗，誠懇的告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化；沒有
病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對的健康，
可以返老還童。因為一切唯心所造，這是真的，就是「正身」、「正意」四個字。
「正意」涉及了呼吸，道家也一樣，陰符經上有一句話──「禽之制在氣」，
這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因為
你的氣在散亂，氣散亂，心就散亂了。
但氣不是主體，是心的附屬品，可是這個附屬品很厲害，抓它不住，你的心就
停不下來。等於人騎在馬上，你的氣就是馬。西遊記裡，唐僧騎的那一匹馬，就是
代表那股氣。人若騎在一匹劣馬上，想叫牠停住，韁繩拉得很緊，馬還是亂跑，停
不下來，你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定，若氣不能定，妄念怎麼能停止呢
？有許多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。
『無他異念，』這時心裡什麼念頭都不要有，就是正意的道理。『繫意鼻頭，
』把意識掛在鼻頭上。這句話，害死了訐多修道學佛的人。什麼「守竅」啊！「眼
觀鼻，鼻觀心」啊！小心得高血壓。還有什麼學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是
因為白鶴休息的時候，鼻子對著肛門，兩氣相通的緣故。但我們的脖子比白鶴短這
麼多，怎麼學？所以佛說：「眾生之愚痴，至可憐憫者也。」『繫意鼻頭』，不是
叫你看鼻子，這要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的氣，也就是「心息相依」的
第一步，使意念跟呼吸配合為一。
『出息長亦知息長，』你的正意不要離開呼吸，呼吸出來有多長，你自己要能
知道。『入息長亦知息長，』注意這個「知」字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裡
亂想，那就不對了，沒有效果。思想和呼吸配合為一，叫做「安般守意」。怎麼把
妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，把這一匹馬拴住了以後，等於
妄念被栓住了，修行便可以專一，也就可以證入「初禪」。修行的效果是一定會來
的。
『出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。』
呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自
己的熱能，也就是「四加行」裡面的「煖」相生起。相對的，你會覺得從外面吸進
來的空氣是涼的，而又覺得那個空氣與你不相干。
『出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。』你們打坐，有時腳心發暖，那就是「
息暖」。不過你們心跟息，兩者不能專一，所以東一下，西一下，息自己亂跑，跑
到那裡就暖到那裡。跑到丹田就以為是拙火，勸你趕快撥一一九電話，叫消防隊吧
！（眾笑）
佛告訴他的公子：『盡觀身體入息出息，皆悉知之。』這個氣息，就是楞嚴經
所說的風大，大家應該還記得，楞嚴經裡面的『性風真空，性空真風。』但這一步
牽涉到大乘的修法，暫且不談。你們不要一心爬高，先要能做到守息才行。能夠在
靜坐時，「入息出息皆悉知之」，所產生的效果，就是記憶力非常好，腦子特別靈
敏。
你們一般學打坐的，坐在那裡，呼吸時在呼吸，都不知道；昏沉時也不知道；
有時意識中有點空靈，又有好幾個東西在亂忙，如果不信，你們自己檢查看看！根
本沒有「正意」，這個叫什麼功夫啊！你坐一萬年也沒有用。
「皆悉知之」很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，這是同樣的道理。
『有時有息，亦復知有。』注意！這裡進一步了。後來天台宗把這個法門擴充
了，叫做「調息」、「聽息」、「數息」，乃至後來到了密宗，叫作修氣功、修九
節佛風、修寶瓶氣等等。道家有句話：「天地玄珠，萬氣本根。」在身心配合下，
氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。
呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知
不知道？很清明，這是實際的功夫。這時做到了『有時無息，亦復知無。』至於知
道的這個「知」，又是什麼？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。
『若息從心出，亦復知從心出。』這句話就要研究了，從心出並不是從心臟裡
出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得息與光明放射出去了，那時如有旁
人經過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身
上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，只是普
通靜坐功夫而已。
現在科學曉得人體會放光，本來每個都會放光的，到那時，你的氣息停止了以
後，那個光芒放射的更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢部你，老遠看到你
就躲掉了，陽氣盛極之故。
所以『息從心出』，並不是息從心臟出來，那是你的心念動了。換句話說，一
般人練氣功都從心──心念故意造作，學密宗也是，那是你心念構成一個氣息出來
的道理。
『若息從心入，亦復知從心入。』修寶瓶氣時，丹田有一股氣，煉到能不呼不
吸時，即使把你長埋於地下，也可暫時死不了。
大家注意啊！現在談的這個路線，都是從鼻子來的，其實我們人體也在呼吸。
身體上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定時有三樣東西還在──煖、壽、識。
阿賴耶識並沒有離開過身體，真正入定了，氣息一定充滿。氣息充滿的人，不管多
大年紀，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。所以入定的人，不能
去碰他，只能用引磐在耳邊敲。
你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而
是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。去年有一位朋友，寫信問我打坐的問題，
他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現在用功都來不及，還跟腿去
搞這玩意兒！來不及啊！正意最重要。什麼姿勢都可以的，等功夫到了，兩條腿已
軟化，自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺
得身體老化一點，僵硬一點，那麼你就早準備一點──準備走了。老子講：「專氣
致柔，能嬰兒乎？」所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，
因為「定」是共法。
有些人日常很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙啊！累啊！沒有時間打坐。
你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麼一個鐘頭下來，一天都用不完，但是要真正做到
了才行。不過有一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：「若要不老，腹中
不飽。若要不死，腸內無屎。」當然營養還是要夠，腸胃乾淨，氣就容易充實。
『如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。』
在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打
坐時，有的人不是會亂搖嗎？只要你把意念與呼吸配合為一，氣就不會亂跑了。則
『無愁憂惱亂之想』，所以學密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來
了，憂愁煩惱自然就去掉了。
『爾時世尊，具足與羅雲說微妙法已』，具足，大原則都具備了。
羅侯羅聞法後，往詣安陀園，安陀園又譯為阿蘭若，意即清淨的道場。他在『
一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭。』羅侯羅開始修持佛所教的
安般法門。
『爾時羅雲，作如是思惟』，這思惟是在定中，正思惟，並沒有錯。你們以為
應該無妄想，把正思惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不
對的。
『欲心便得解脫，無復眾惡，有覺有觀，念持喜安，遊於初禪。』羅雲依照佛
的教法，入了初禪定，這時才真得大喜樂，發出真正的大慈悲心。
==第八講==
--內容提要--
修持證果
初禪到四禪
結使和大阿羅漢
------------------此處只簡錄前三項------------------------------------
『爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。』
『有覺有觀，念持喜安，遊於初禪。』
學禪不離禪定，但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地，注重般若。當然仍須
修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就！
『有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，遊於二禪。』
由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比的喜悅。這不只是口頭的高興，而
是看到一切眾生、任何人、乃至冤家、仇人等，自己內心都是祥和的；他們即使有
錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露，不是出於勉強的，所以菩薩「慈悲
喜捨」中的喜很重要。不喜的狀態持久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。
這時『專其一心』，專在初禪所得的境界，『念持喜安』，保持能量不放射的
狀態。氣停了，就是道家「無火之謂 」，漸漸地證到：『無覺無觀，三昧念喜』
，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是「念」。此時證到二禪。
增壹阿含經，在三國東漢未年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受
，因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高，如果佛教光靠學理進來，不一定被
接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，那裡有神通！
只有神經。如從禪定入手，就會有神通，各個都有，不足為奇。
無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方
才講的，『有覺有觀，念持喜安，遊於初禪』，還在『有尋有伺』的境界裡，還是
在第六意識的狀態中。到達『無尋有伺』時，才是這裡所講『無覺無觀，三昧念喜
，遊於二禪。』心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入『無尋有伺』的境界。可
是此時還有境界存在，還沒到『無尋無伺』地，還早得很。
『無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。』
這裡又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界──『覺知身樂
』。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禪境
界，才可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪。能到達三禪，是要無量功德
無量善心，慢慢熏修來的。在這之前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證
入三禪後，看以前歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是
聖賢的境界。
『彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。』
這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意
，到了苦樂已滅的境界，也還是「念」，所以接著說『護念清淨』，身心內外一片
，融化了，證到四禪境界。
這是佛的公子羅侯羅，自己的心得報告。
『彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟。』要到三禪才能證到這個證界。以前高
僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體像嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成
一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭髮作為紀念。
此時智慧到達了：『知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。』同時解脫了
分段生死，進入變易生死中。知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量億劫事
。四果羅漢只能知五百生，大阿羅漢知道的就多了。羅侯羅就是到達這個境界。
『彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。』『復更施意，成盡漏心。』注意這八
個字，四禪是禪定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禪並不就是大阿羅漢，還未證
果。到了這個境界時，『復更施意』，如果念頭起來了，要更加修持。『成盡漏心
』，就是無漏心。
但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，
沒有黏著。有定力的人，儘管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動
，並且還是光明清淨。
『彼以作是觀，欲漏心得解脫。』這時，所有的「欲漏、有漏、無明漏」，統統得
解脫。到這個境界時，『心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立
，所作已辦，更不受後有。』
這是羅侯羅的修證報告，經上沒有記載他修了幾年，或幾個月。然而佛在世時
，確實有人當下證羅漢果，有人三天證果，也有人七天成就。
羅侯羅向佛報告修持經過，佛很高興，獎勵了一番。接著說：「具足禁戒法，
諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡（增壹阿含卷七）。佛說修安般，由調息的
方法入門；修成後，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神而通之
而得解脫。比如佛學中的『四大皆空』，要諸根成就了，才「空」得掉，才做得到
飢餓寒暑不侵，四大才轉得過來。
要證得大阿羅漢，還要斷『三有結使』。「三有」是欲界、色界、無色界。「
三有結使」就是心理行為，即心理狀況、起心動念所構成的作為。這些習氣的結使
都斷光了，才能證得大阿羅漢果。
第九個是『念身』。這裡的念身法門，是就顯教而言，不講密教。後世的中國
道家及密宗，走的是密教路線，偏重於修身的法門。但在最後，往往不知道把這個
法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道
。
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弟在此推薦大家幾本關於修證工夫方面的書：
一、靜坐修道與長生不老。南懷瑾先生著。對靜坐無基礎的人可藉此入手。
二、如何修證佛法。南懷瑾先生講述，以上文章即此書一小部分之截錄，真正的精
華還在書中。
三、《楞嚴經》。原文為極佳之文言文，不過現在或許不多人能全看得懂，不過書店
也有許多白話文翻譯喔!
四、《增壹阿含經》其中有許多修行法要! 《雜阿含》則有關於觀照的方法。
以上各書皆為老古出版社所出，台北市重慶南路的書店大部分都有賣。您亦可從其
他先賢的書中體悟!
至於見地方面，大家應該都知道，所謂「相輔相成」，見地有了，修證將事半功倍!
祝大家全都有個健康的身體，愉快的人生！
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∞ 應 無 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou ── Freshman of NTUEE
發信人: DavidChiou.bbs@mic.ee.ntu (邱大剛), 信區: religion
AT>> 這石刻是古犍陀羅(今[巴基斯坦]境內)石刻, 約西元二世紀, 以
AT>> 世尊未出家前的形象為主題。這個刻像和我們常見的佛教故事繪
AT>> 像有很大的不同。
DC> ゝ 頭髮不知道是什麼樣子!
DC> 可以肯定的是，那頭髮不像「釋迦果」:)
那是以世尊未出家前的太子像為主題的。頭上包著頭巾, 就是在
電影「小活佛」中古印度人的頭巾( 和現代不同 )。
這一張可以讓人感受到世尊未出家前的氣質。把尊貴的形象和內涵
都刻劃出來了, 是非常難得的作品。
DC> 我剛剛去看了一下以前的那張「古佛像：佛陀盤坐圖片。」
DC> 發現該像佛陀的跏趺坐，腳的確擺得比較靠近膝蓋，而不是同
DC> 近代的佛像（腳掌幾乎貼到小腹了）。
我在敦煌石窟作品中發現越早期的坐姿越接近自然坐法, 有時更是
很自然的「交腳」而已。而交腳坐法正是宴坐(坐下來吃飯)時的自
然狀態。
瑜珈式的坐法和道家練丹式坐法可能是後來才強調出來的, 至
於現在流行的不倒丹更是用來表現神勇的方式。我認為世尊說的中
道之理應該是在不過份放逸和苦行之中的一種方式。
-- AB Tsai --
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∞ 應 無 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou ── Freshman of NTUEE
發信人: DavidChiou.bbs@mic.ee.ntu (邱大剛), 信區: religion
楔子：
「觀音法門」及「安般法門」，堪稱最為佛門所重視的修習止觀方法。
「觀音法門」可見《楞嚴經》，而「安般法門」首出於《增壹阿含經》，
《大藏經》中《大安般守意經》、《地藏十輪經》等也有記載到此修行法。
經由止觀修行，我們才能漸漸悟入經典之知見，而從「口頭禪」轉成
名副其實的「禪波羅蜜」!
以下即為《增壹阿含經》中，關於安般守意法門的記載，而文件後半段，
則為南懷瑾老師對此法門的講述：
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《增壹阿含經》 【安般品】ソ 安般守意
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊到時，著衣持缽，將羅雲入舍衛城分衛。爾時，世尊右旋顧謂羅
雲：「汝今當觀色為無常。」
羅雲對曰：「如是，世尊！色為無常。」
世尊告曰：「羅雲！痛（受）、想、行、識，皆悉無常。」
羅雲對曰：「如是，世尊！痛（受）、想、行、識，皆為無常。」
是時，尊者羅雲復作是念：此有何因緣，今方向城分衛，又在道路，何故世
尊而面告誨我？今宜當還歸所在，不應入城乞食。
爾時，尊者羅雲即中道還到祇桓精舍，持衣缽，詣一樹下，正身正意，結跏
趺坐，專精一心，念色無常，念痛想行識無常。爾時，世尊於舍衛城乞食已，食
後在祇桓精舍而自經行，漸漸至羅雲所。到已，告羅雲曰：
「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。
汝今復當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。
汝今，羅雲！當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。
汝今，羅雲！當行悲心，已行悲心，所有害心悉當除盡。
汝今，羅雲！當行喜心，所有嫉心皆當除盡。
汝今，羅雲，當行護心，已行護心，所有憍慢悉當除盡。」
爾時，世尊向羅雲便說此偈：
莫數起著想，恆當自順法；如此智之士，名稱則流布。
與人執炬明，壞於大闇冥；天龍戴奉敬，敬奉師長尊。
是時，羅雲比丘復以此偈報世尊曰：
我不起著想，恆復順於法；如此智之士，則能奉師長。
爾時，世尊作是教敕已，便捨而去，還詣靜室。
（KEYIN註： "敕" 為 "束"+"力"）
爾時，尊者羅雲復作是念：今云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？
是時，羅雲即從坐起，便往世尊所。到已，頭面禮足，在一面坐。須臾退坐，白
世尊曰：「云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？」
世尊告曰：「善哉！善哉！羅雲！汝乃能於如來前而師子吼，問如此義：『
云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？』汝今，羅雲！諦
聽，諦聽！善思念之！吾當為汝具分別說。」
對曰：「如是，世尊！」爾時，尊者羅雲從世尊受教。
世尊告曰：「如是，羅雲！
若有比丘樂於閒靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭，
出息長知息長，入息長亦知息長；
出息短亦知息短，入息短亦知息短；
出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；
出息暖亦知息暖，入息暖亦如息暖。
盡觀身體入息、出息，皆悉知之。
有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。
若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。
如是，羅雲！能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。」
爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲即從坐起，禮佛足，遶三匝而去。
往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，擊心鼻頭，
出息長亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；
出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。
若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。
爾時，羅雲作如是思羅，欲心便得解脫，無復眾惡。
有覺、有觀，念持喜安，遊於初禪。
有覺、有觀，內自歡喜，專其一心，
無覺、無觀，三昧念喜，遊於二禪。
無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求喜念，遊於三禪。
彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。
彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無
數劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生
、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，
億載不可計，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生
此，此終生彼。
彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。亦知眾生所起之心，彼復以天眼清
淨無瑕穢，觀眾生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，
所行、所造，如實知之。
或有眾生，身行惡，口行惡，意行惡，誹諦賢聖，行邪見，造邪見行，身壞
命終，入地獄中。或復眾生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，恆行正見
，造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀眾生類，生者、
逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜， 所行、所造，如實知之。復更
施意成盡漏心，彼觀此苦，如實知之。復觀苦集，亦知苦盡，亦知苦出要，如實
知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫；已得解脫，便得解
脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者羅
雲便成阿羅漢。
是時，尊者羅雲已成羅漢，便從坐起，更整衣服，往至世尊所，頭面禮足，
在一面住，白世尊曰：「所求已得，諸漏除盡。」
爾時，世尊告諸比丘：「諸得阿羅漢者，無有與羅雲等也。論有漏盡，亦是
羅雲比岳。論持禁戒者，亦是羅雲比丘：所以然者，諸過去如來、等正覺，亦有
此羅雲比丘。欲言佛子，亦是羅雲比丘。親從佛生，法之上者。」
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一弟子能持禁戒，所謂羅雲比丘是。」
爾時，世尊便說此偈：
具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
______________________________________________________________________
『以下錄自《如何修證佛法》，老古出版社印行』
【 南懷瑾老師講述 】
增壹阿含經卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：『爾時世尊
作是教敕已，便捨而去，還詣靜室。』佛也是肉體之身，需要休息的。『是時尊者
羅雲復作是念：今云何修行安般，除去愁憂無有諸想？是時羅雲即從座起，便往世
尊所。』私情上他們是父子；教儀上，也是弟子之一。到已，頭面禮足，在一面坐
。』為什麼一面坐？因為佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在旁邊等著。『須臾，
』過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲『退坐，』趕快去問父親：『云何修行安般，
除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。』世尊回答說：『善哉！善哉！羅雲，
汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。』你現在問我這樣大的修行問題。『汝今羅
雲，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。』這裡有四個字要特別注意：「
善思念之」，意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要只是盲目的迷信。方法我
來教你，自己要好好地去研究。
『世尊告曰：如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身、正意，結跏
趺坐。』要注意！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是「兩足尊」。如果兩腿的
氣通了，你們的壽命可增加幾十年。
佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥臥
、攤屍法都是正身的一種。
我們打坐作功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢？因為沒有「正意」；因為顛倒
因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麼呢？你
自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是「意」啊！是第六意識的境界。縱
使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的範圍。在楞
嚴經裡的五陰區宇中，還只屬於色陰的範圍，是「堅固妄想以為其本。」
有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是「靈感」。你若學過
成唯識論就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！
因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你
意識沒有專一，沒有「正意」。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說
，你處處在犯戒，一般人隨便談戒，談何容易啊！你的心念意識，一點都沒有正，
隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！要特別注意。所以佛說，修
持第一要正身、正意，意念專一。
中國道家修神仙的丹經，在隋唐以後就多起來了，講氣脈的問題，很多都是從
這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有黃庭經，講究上藥三品，神、氣、精，這些
都是事相，屬於有為的功夫。如果有為的功夫，你都沒有修到家，怎麼能達到無為
呢？有為法不能專一，念頭如何空得掉？那只是自欺欺人罷了。所以後世學佛的，
一萬個中，沒有一個證果。請特別特別注意！我除了依照佛經以外，拿我幾十年摸
索的經驗，誠懇的告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化；沒有
病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對的健康，
可以返老還童。因為一切唯心所造，這是真的，就是「正身」、「正意」四個字。
「正意」涉及了呼吸，道家也一樣，陰符經上有一句話──「禽之制在氣」，
這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因為
你的氣在散亂，氣散亂，心就散亂了。
但氣不是主體，是心的附屬品，可是這個附屬品很厲害，抓它不住，你的心就
停不下來。等於人騎在馬上，你的氣就是馬。西遊記裡，唐僧騎的那一匹馬，就是
代表那股氣。人若騎在一匹劣馬上，想叫牠停住，韁繩拉得很緊，馬還是亂跑，停
不下來，你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定，若氣不能定，妄念怎麼能停止呢
？有許多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。
『無他異念，』這時心裡什麼念頭都不要有，就是正意的道理。『繫意鼻頭，
』把意識掛在鼻頭上。這句話，害死了訐多修道學佛的人。什麼「守竅」啊！「眼
觀鼻，鼻觀心」啊！小心得高血壓。還有什麼學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是
因為白鶴休息的時候，鼻子對著肛門，兩氣相通的緣故。但我們的脖子比白鶴短這
麼多，怎麼學？所以佛說：「眾生之愚痴，至可憐憫者也。」『繫意鼻頭』，不是
叫你看鼻子，這要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的氣，也就是「心息相依」的
第一步，使意念跟呼吸配合為一。
『出息長亦知息長，』你的正意不要離開呼吸，呼吸出來有多長，你自己要能
知道。『入息長亦知息長，』注意這個「知」字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裡
亂想，那就不對了，沒有效果。思想和呼吸配合為一，叫做「安般守意」。怎麼把
妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，把這一匹馬拴住了以後，等於
妄念被栓住了，修行便可以專一，也就可以證入「初禪」。修行的效果是一定會來
的。
『出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。』
呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自
己的熱能，也就是「四加行」裡面的「煖」相生起。相對的，你會覺得從外面吸進
來的空氣是涼的，而又覺得那個空氣與你不相干。
『出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。』你們打坐，有時腳心發暖，那就是「
息暖」。不過你們心跟息，兩者不能專一，所以東一下，西一下，息自己亂跑，跑
到那裡就暖到那裡。跑到丹田就以為是拙火，勸你趕快撥一一九電話，叫消防隊吧
！（眾笑）
佛告訴他的公子：『盡觀身體入息出息，皆悉知之。』這個氣息，就是楞嚴經
所說的風大，大家應該還記得，楞嚴經裡面的『性風真空，性空真風。』但這一步
牽涉到大乘的修法，暫且不談。你們不要一心爬高，先要能做到守息才行。能夠在
靜坐時，「入息出息皆悉知之」，所產生的效果，就是記憶力非常好，腦子特別靈
敏。
你們一般學打坐的，坐在那裡，呼吸時在呼吸，都不知道；昏沉時也不知道；
有時意識中有點空靈，又有好幾個東西在亂忙，如果不信，你們自己檢查看看！根
本沒有「正意」，這個叫什麼功夫啊！你坐一萬年也沒有用。
「皆悉知之」很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，這是同樣的道理。
『有時有息，亦復知有。』注意！這裡進一步了。後來天台宗把這個法門擴充
了，叫做「調息」、「聽息」、「數息」，乃至後來到了密宗，叫作修氣功、修九
節佛風、修寶瓶氣等等。道家有句話：「天地玄珠，萬氣本根。」在身心配合下，
氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。
呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知
不知道？很清明，這是實際的功夫。這時做到了『有時無息，亦復知無。』至於知
道的這個「知」，又是什麼？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。
『若息從心出，亦復知從心出。』這句話就要研究了，從心出並不是從心臟裡
出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得息與光明放射出去了，那時如有旁
人經過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身
上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，只是普
通靜坐功夫而已。
現在科學曉得人體會放光，本來每個都會放光的，到那時，你的氣息停止了以
後，那個光芒放射的更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢部你，老遠看到你
就躲掉了，陽氣盛極之故。
所以『息從心出』，並不是息從心臟出來，那是你的心念動了。換句話說，一
般人練氣功都從心──心念故意造作，學密宗也是，那是你心念構成一個氣息出來
的道理。
『若息從心入，亦復知從心入。』修寶瓶氣時，丹田有一股氣，煉到能不呼不
吸時，即使把你長埋於地下，也可暫時死不了。
大家注意啊！現在談的這個路線，都是從鼻子來的，其實我們人體也在呼吸。
身體上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定時有三樣東西還在──煖、壽、識。
阿賴耶識並沒有離開過身體，真正入定了，氣息一定充滿。氣息充滿的人，不管多
大年紀，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。所以入定的人，不能
去碰他，只能用引磐在耳邊敲。
你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而
是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。去年有一位朋友，寫信問我打坐的問題，
他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現在用功都來不及，還跟腿去
搞這玩意兒！來不及啊！正意最重要。什麼姿勢都可以的，等功夫到了，兩條腿已
軟化，自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺
得身體老化一點，僵硬一點，那麼你就早準備一點──準備走了。老子講：「專氣
致柔，能嬰兒乎？」所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，
因為「定」是共法。
有些人日常很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙啊！累啊！沒有時間打坐。
你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麼一個鐘頭下來，一天都用不完，但是要真正做到
了才行。不過有一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：「若要不老，腹中
不飽。若要不死，腸內無屎。」當然營養還是要夠，腸胃乾淨，氣就容易充實。
『如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。』
在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打
坐時，有的人不是會亂搖嗎？只要你把意念與呼吸配合為一，氣就不會亂跑了。則
『無愁憂惱亂之想』，所以學密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來
了，憂愁煩惱自然就去掉了。
『爾時世尊，具足與羅雲說微妙法已』，具足，大原則都具備了。
羅侯羅聞法後，往詣安陀園，安陀園又譯為阿蘭若，意即清淨的道場。他在『
一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭。』羅侯羅開始修持佛所教的
安般法門。
『爾時羅雲，作如是思惟』，這思惟是在定中，正思惟，並沒有錯。你們以為
應該無妄想，把正思惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不
對的。
『欲心便得解脫，無復眾惡，有覺有觀，念持喜安，遊於初禪。』羅雲依照佛
的教法，入了初禪定，這時才真得大喜樂，發出真正的大慈悲心。
『爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。』
『有覺有觀，念持喜安，遊於初禪。』
學禪不離禪定，但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地，注重般若。當然仍須
修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就！
『有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，遊於二禪。』
由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比的喜悅。這不只是口頭的高興，而
是看到一切眾生、任何人、乃至冤家、仇人等，自己內心都是祥和的；他們即使有
錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露，不是出於勉強的，所以菩薩「慈悲
喜捨」中的喜很重要。不喜的狀態持久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。
這時『專其一心』，專在初禪所得的境界，『念持喜安』，保持能量不放射的
狀態。氣停了，就是道家「無火之謂 」，漸漸地證到：『無覺無觀，三昧念喜』
，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是「念」。此時證到二禪。
增壹阿含經，在三國東漢未年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受
，因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高，如果佛教光靠學理進來，不一定被
接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，那裡有神通！
只有神經。如從禪定入手，就會有神通，各個都有，不足為奇。
無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方
才講的，『有覺有觀，念持喜安，遊於初禪』，還在『有尋有伺』的境界裡，還是
在第六意識的狀態中。到達『無尋有伺』時，才是這裡所講『無覺無觀，三昧念喜
，遊於二禪。』心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入『無尋有伺』的境界。可
是此時還有境界存在，還沒到『無尋無伺』地，還早得很。
『無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。』
這裡又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界──『覺知身樂
』。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禪境
界，才可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪。能到達三禪，是要無量功德
無量善心，慢慢熏修來的。在這之前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證
入三禪後，看以前歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是
聖賢的境界。
『彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。』
這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意
，到了苦樂已滅的境界，也還是「念」，所以接著說『護念清淨』，身心內外一片
，融化了，證到四禪境界。
這是佛的公子羅侯羅，自己的心得報告。
『彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟。』要到三禪才能證到這個證界。以前高
僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體像嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成
一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭髮作為紀念。
此時智慧到達了：『知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。』同時解脫了
分段生死，進入變易生死中。知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量億劫事
。四果羅漢只能知五百生，大阿羅漢知道的就多了。羅侯羅就是到達這個境界。
『彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。』『復更施意，成盡漏心。』注意這八
個字，四禪是禪定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禪並不就是大阿羅漢，還未證
果。到了這個境界時，『復更施意』，如果念頭起來了，要更加修持。『成盡漏心
』，就是無漏心。
但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，
沒有黏著。有定力的人，儘管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動
，並且還是光明清淨。
『彼以作是觀，欲漏心得解脫。』這時，所有的「欲漏、有漏、無明漏」，統統得
解脫。到這個境界時，『心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立
，所作已辦，更不受後有。』
這是羅侯羅的修證報告，經上沒有記載他修了幾年，或幾個月。然而佛在世時
，確實有人當下證羅漢果，有人三天證果，也有人七天成就。
羅侯羅向佛報告修持經過，佛很高興，獎勵了一番。接著說：「具足禁戒法，
諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡（增壹阿含卷七）。佛說修安般，由調息的
方法入門；修成後，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神而通之
而得解脫。比如佛學中的『四大皆空』，要諸根成就了，才「空」得掉，才做得到
飢餓寒暑不侵，四大才轉得過來。
要證得大阿羅漢，還要斷『三有結使』。「三有」是欲界、色界、無色界。「
三有結使」就是心理行為，即心理狀況、起心動念所構成的作為。這些習氣的結使
都斷光了，才能證得大阿羅漢果。
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∞ 應 無 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou ── Freshman of NTUEE