問：禪與心理治療有何異同？弟子與師父的關係是否如同病人與治療師的關係？
師：有同有異。禪的目標是袪除無明與煩惱，見自本性，實證菩提。心理治療的目標
是袪除或減輕人的內在衝突、混亂、矛盾、無助感等。因此，禪與心理治療相同之處
在於二者都針對心靈的問題，目標都在幫助人更澄明、穩定；差別則在於澄明的程度
。
心理學不談自性和精神的覺醒，只是試著幫助人變得更穩定，更能瞭解、處理自
己的問題。如果治療成功，人就可以更聰明、快樂。我沒有鑽研西方的心理學和心理
分析，不是很瞭解治療師的作法。要瞭解心理治療，最好找心理學家談；但我有資格
談禪，因此我是以這種立場來試著回答你所提的問題。
問：禪如何處理個人的問題？只處理病癥，還是根本不理？我最常得到的指點就是：
打坐時不要理會心裡升起的任何念頭。因緣、因果錯綜複雜，所以很難找到問題的直
接源頭。我們可以說：「禪的態度就是：如果找不到因，就不必為它煩惱」嗎？
師：禪不針對特定的心理問題和它們的原因。禪師很少分析個人的情況，而是引導人
提出自己的問題。人們在煩惱、受困、不安時，應該自己去尋找問題和答案。修行者
應知道：問題之所以存在，是因為執著於自我。人們自己製造問題，因此必須自己來
瞭解並解決問題。
修行分為兩種：一種是沒有方法的修行，一種是有方法的修行。沒有方法的修行
可以用六祖惠能的話來歸結：不思善、不思惡時，心在何處？這種無法之法導致後來
曹洞宗的默照法門。在這種修行中，修行者不理會也不壓抑心中升起的念頭，只是維
持對於念頭的覺知，一有念頭就放過，這樣念頭就會愈來愈少，直到智慧現前。
有方法的修行，可以根據數息、隨息、公案、話頭。在有方法的修行中，修行者
也略過惱人的念頭，但卻是藉著專注於一個方法上，把心集中於一點，最後連方法本
身也消失，智慧就會現前。因此，目標是相同的：修行者知道造成煩惱、不安、不穩
的問題，根源於虛妄的自我。對禪來說，分析、解釋都是不需要的。
在一些心理治療中，治療師與病人對話，以便找出病人心裡所發生的事，雙方都
想要瞭解問題。治療師會試著把病人的病癥和自己所熟悉、接受的訓練的系統、理論
連接起來，以判定病人的問題。這並不一定可靠，因為每個人的生平、經驗都不一樣
。治療師也許相信他們的分析和方法是客觀的，但他們也許是錯誤的。
人們接受心理治療之後，可能覺得輕鬆、安慰；但是問題可能並沒有解決，只是
得到短暫的紓解。這並不是說心理治療在解決問題上終究是沒有用的，只是對許多病
人來說，治療可以維持個幾天。再者，完全依賴科學也是有限的，因為世間存在著許
多無法測量、觀察的事物。比方說，面對來自業力或魔障的問題時，治療師的理論可
能就不管用。
禪師不試著處理個性的問題，而是教弟子佛法以及修行的方法，並且以身作則。
每個人應該都能使用禪的方法，但有的人沒興趣，有的人沒信心或不願努力。除非他
們改變，否則就無法透過禪的方法和教誨來解決自己的問題。我們也必須知道，有些
心理上有問題的人，禪是幫不上忙的。
我指導弟子修行，並沒有必要頂著分析師的頭銜。有些人參加過幾次禪七，某些
問題始終無法解決，因此在小參時，我也許會問些問題，扮演分析師的角色──雖然
我沒有接受過正式的訓練。我的教導和指引根據的是我對人心和佛法的瞭解，所以有
些參加禪七的人也許覺得他們所獲得的利益類似心理治療。
然而，我的作法並不是典型的禪宗作法。傳統禪師的典型角色是把問題丟還給修
行者，只是要他們繼續修行。這就好比有寄生蟲在人身上吸血。如果發現身上滿是這
種寄生蟲，一種處理方式就是一隻隻抓，那要花很多的時間和氣力，更別提會失去多
少血了；另一種簡單得多的解決方式就是撒鹽，讓所有的寄生蟲一次脫盡。禪的方法
就像用鹽治寄生蟲，一次治療整個人，而不是針對單一的問題。
處理每個事例中的問題，就像一隻隻抓蟲，不但麻煩，有時還會有危險。在抓一
隻蟲時，其他的蟲有時間鑽得更深，或者可能只是把它們暫時弄昏；更糟的是，可能
把一隻蟲弄成三段，變成三隻蟲。心理問題也可能像這樣，以為已經解決了一個問題
，結果這個問題卻以另一種形式或更多種形式出現。另一個附帶的危險就是，寄生蟲
可能會傳染給治療師。所以，更好、更簡單的方式，就是撒鹽，深入根本的問題，也
就是我執。
因此，許多分析師和治療師對禪和佛法感興趣，他們來這裡修行，開發內在。他
們告訴我，禪加強、充實了他們的方法，有了佛法的治療師如虎添翼。
問：我從事心理治療已經十年了。心理分析中，有個「否認」（denial）的觀念。比
方說，有人在辦公室裡大吼大叫，然後認為沒人喜歡他。但他不知道是自己引起別人
的不喜歡，完全不知道問題出在自己，這就是否認。這是不是就是禪所說的忽略問題
？
師：不一樣。禪知道自己的所做、所思、所言，卻超離自己的問題。大多數的問題都
是由於執著於自我，或執著於固定的思維或行為模式。如果你承認念頭存在，但不理
會它，到頭來它就不會出現來困擾你。對於打坐中出現的大多數問題，最好的方法就
是不理會。如果你有更好的處理方法，就用那個方法。
禪七時遇到問題不知如何處理時，最好就是不理它，或者也可以找我幫忙，但我
可能也是教你不要理它，或教你一個對治的方法。
問：打坐中這種處理問題的方法，也可以帶入日常生活嗎？
師：如果你有定時打坐的話，那是可以的。但我不是要人在生活中忽略、否認自己的
問題、困難，只是大部分的問題不是很嚴重，如果一直想著它們，就會誇大了。所以
，這些小問題最好是忽略。至於長期存在、以許多不同形式出現的問題，就必須處理
了，這些問題需要特別的注意。如果你需要幫助，我會傾聽，可能提供指引，或者你
也可以去找治療師。
問：心理治療通常處理精神官能症，而不是精神病，所以類似魔障的事通常不會發生
，雖然我相信有許多東西來自人們過去的業，並且影響問題。
心理治療處理的是動機。如果該寫信給朋友，卻無緣無故拖延，可能是有什麼事
阻礙了你的動機，這可以歸入精神官能症。精神病會阻礙人處理現實中的事，甚至連
簡單的事都處理不了。
好的治療師不道破問題，而是試著要你知道自己的問題所在。他們也經常處理童
年的經驗。和父母相處有問題的小孩，成人之後可能會有同樣的問題，只是更放大了
。
總之，心理治療是在小我或自我的領域。它對我有用，幫助我度過日常的問題，
但我不能只靠治療過日子。那就像是在黑屋子裡跌跌撞撞，心理治療可能給我一些方
向，但我還是在一間堆滿東西的黑屋子裡。
師：謝謝你讓我瞭解心理治療的角色。我喜歡治療師讓病人尋思出自己的問題，謝謝
你的更正。我也喜歡你最後的說法，人們可以從治療中得到許多利益，但如果完全靠
它的話，還是像在黑屋子裡跑來跑去。
心理治療有它的作用，但並不夠。治療的模式經常是由一個人發展出來的，那個
人的生平、經驗、業力會影響他的所思、所感。因此，心理學的模式也是對其創造者
的心靈的研究，對一般人未必正確。而且，治療經常根據科學方法，所以必須和能觀
察、測量、證明的事物有關。如果不能證明，就不是科學。因此，分析師很難接受像
是魔障、業力這類的事。不過，幻聽這類病癥也不一定是由魔障引起的。
所以，懂一些心理治療是有用的。無法從禪修獲益的人，尋求治療師的幫助是明
智之舉。我有時會勸人在密集修行之前，先尋求治療。不管你的問題是什麼，一天打
坐一兩小時不會有害，但密集修行則是另一回事。禪與心理治療可以攜手合作。
問：有件事我還是不明白。禪不理會問題，這和否認、壓抑問題有何不同？
師：不理會問題並不像一般人所認為的。你不壓抑自己的念頭、欲望，也不把它逼出
心外，只是讓念頭進出你的心，看著它，而不隨它去。這是很困難的，只有精進修行
的人，才有澄明的心和意志力做到這一點。
你不能使念頭、欲望離開，它會以一種或另一種形式出現──或者假扮，或者在
夢中，或者斷斷續續，或者波濤洶湧。打坐的人必須運用自己對於佛法的經驗與知識
來認清問題、處理問題，而且最好配合一些懺悔修行，像是拜佛，來協助減輕自我中
心。這些都是有用的技巧，但不保證每次都有效。
打坐能使人更清楚掌握念頭、感覺的升起，以及它們背後的動機。你能開始看見
內在煩惱的根源和種子，隨著這種清明而來的，就是更好的處理能力。你可以不隨著
這些念頭、感覺而起舞。如果不澆水，雜草就不會成長；如果澆水，雜草就會在花園
裡四處蔓延。有的人不以為意，許多雜草的確可以開出美麗的花朵，如果是這樣，至
少你知道誰必須為後果負責。
覺知帶來控制和能力，可以處理煩惱。你可能還是會向它們屈服，因為別無他法
，也許只因為你想要屈服。有一個說法：無知就是幸福。被念頭、欲望完全控制的人
，不知道自己為什麼會做出那種行為。他們說：「我這個人就是這樣」，並且一再承
受後果。有些人責怪他人，有些人認命，接受痛苦的人生。
所幸，修行者不同。所幸，打坐、懺悔、佛法可以帶給人更多的自覺、自制、謙
虛。然而佛教徒並不是完美的，而靈修的道路也不盡平坦、筆直、標示清楚，這也就
是為什麼稱之為修行。我們每個人都會有遇到波濤洶湧的時候，這時我最好的忠告就
是：堅持修行，學習如何游泳，把頭抬在水面上，往高處去。每個人都必須學著如何
在自己的驚濤駭浪中活命。
本文摘錄自《禪的智慧》