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菩提道次第廣論--中士道--深信業果(二)
#1
QC
   2004.7.29
  淨蓮法師
    講於新加坡大悲佛教中心

    主題:廣論中士道--深信業果
     十惡業之一──殺生

    我們今天從第十九頁開始。昨天談到了業的四個特質,那今天進一步我們就要
了解,業的內容有那些?我們說要斷惡修善,可是什麼才是我們善惡的標準呢?那
這個善惡的標準,跟世間、世俗的人的標準,是不是相同呢?因為一般人的標準都
是說:「我也沒有殺人放火、我也不搶銀行,所以我就是一個好人。」可是佛法的
善惡標準,是這樣子而已嗎?顯然是有差距。佛法善惡的標準,就是訂的更嚴格一
點。你雖然不會殺人,但是你還會殺蟑螂啊、螞蟻啊、蚊子啊,在世間法來說,那
個不算犯法。殺人犯法,但是殺動物不算犯法,保護類的動物算犯,但是平常這些
家裡常常會發現的,或者是所謂的害蟲,一般人都覺得說,這個應該沒有關係嘛,
可是佛法的標準來說,這個也是不可以的。或者是說,以偷盜來講說,「我沒有搶
劫,我不偷、不搶,我也是個好人啊」,可是佛法的標準,好像也還要再更嚴格一
些。你還會不會用你公司的紙張啊、筆啊?你會不會講電話,公司的電話,然後講
私人的事情?打公司的電腦、用公司的傳真機啊、影印機啊,拿來用作私人的用
途?這些其實也算是偷盜,可是一般人覺得說,大家都是這樣子啊,那不奇怪,大
家都這樣,所以我也這樣子。就是變成說,我們想要真正的斷惡修善,取的……這
個取捨的標準,是以十業道作為標準,就所謂的我們要斷除十惡業、行十善業,是
以這個作為標準。那業的內容這麼廣大,為什麼只用這十業道,來作為善惡取捨的
標準呢?那是因為我們一切的業,都沒有超過身、語、意三業的造作,都沒有超出
身、語、意這樣的範圍,所以我們就用十業道,作為我們善惡取捨的標準。所以我
們就要了解,什麼是十惡業?什麼是十善業?才能夠正確的斷惡修善。

  那斷除十惡業、行十善業,它到底有什麼樣的好處呢?那我們首先也要了解,
十善業是一切善行的根本。不管你要想要達到什麼樣的目的,它都是根本、最基礎
應該要做到的,不管你是想要求人天果報也好,或者是證得聲聞、緣覺小乘的果位
也好,或者是大乘的菩薩、乃至成佛,都是以十善業作為根本。所以它等於是五乘
共法:人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘,五乘共法。那我們就知道十善業
非常、非常的重要,因為它是一切善行的基礎,一切善行的根本。

  那我們首先介紹什麼是十惡業,才知道怎麼樣正確的來斷除這十惡業的內容。
第一個是殺生,什麼是殺生呢?只要是有情的生命,具有生命的有情,我們讓他斷
命,這個就稱為殺生。具有生命的有情,只要他是有生命,這個有情眾生,他是具
有生命的,那我們讓他斷命,這就構成殺生。那你說自殺算不算啊?有生命的有情
嘛,你不能說我自殺,我自己的生命我自己解決,那有什麼關係?我自己可以自在
作主啊,我又沒有殺別人,我殺自己總可以吧?也不可以,也算是殺生,因為你自
己的也是生命嘛,也是有情的生命,也算是殺生。可是它構不構成根本罪呢?構不
構成殺生的根本罪呢?

  那我們就要首先了解,什麼是殺生的根本罪?就是殺生裡面最嚴重的,就是已
經違犯到殺生的根本罪。這個以小乘戒律來講,是不通懺悔的。所謂的不通懺悔,
就是說你即使過去曾經受過五戒,曾經三皈依、受過五戒,可是當你犯了殺生的根
本罪這一刻開始,你過去的三皈五戒全部毀壞,不能夠算數。你也不能夠重新再受
五戒,你也不可以再受八關齋戒,也不可以再受出家戒,也不可以再受菩薩戒,這
是聲聞乘戒法,小乘的戒律是這樣子規定的。永遠拋棄在佛法大海的旁邊,叫作邊
罪,是沒辦法再懺悔的,所以叫作不通懺悔。那我們就知道,它是很嚴重的。那到
底要具足那一些條件,就構成殺生的根本罪呢?這個你們有課本的、願意看的,就
三十一頁。發覺大家都不用看課本,沒關係,用聽的也可以。因為這個比較重要,
所以書上有寫得非常的清楚,你們要回頭再看也沒有關係。

  第一個條件,就是你殺生的對象一定是人,所以你如果殺其他的畜生啦、或者
是鬼神啦,這個就不算是構成根本罪,不構成第一個條件──一定殺的對象是人。
所以自殺算不算根本罪?符不符合第一個條件──殺害的對象是人?不算?你是殺
自己,不是殺有一個對象,所以第一個條件,你殺害的「對象」,「對象」不是自
己,你殺害的對象是人,自己不是對象,自己是自己。所以自殺不構成根本罪的原
因,是它沒有對象,它是殺自己,沒有一個殺害的對象,所以它只構成加行罪,不
構成根本罪。加行罪,加行的意思就是說用種種方法,然後讓生命結束,不管你用
什麼方法,這所有的方法,我們稱為加行,就是「你怎麼把它弄死的?」這個的意
思。那你自殺就是你有加行罪,因為你用自殺的方法結束了自己的生命,所以它構
成加行罪,但是沒有第一個,不算根本罪,因為它沒有殺害的對象。那殺害天人、
或者是鬼神的話,它是中罪可悔,因為它殺害的對象不是人,所以它是可以懺悔
的。那我們分成上品、中品、下品,上品的是最嚴重的,中品比較輕一點,下品是
最輕的。所以殺害的對象雖然不是人,但是因為不同的等級,所以它也有中罪、或
者是下罪。像殺害畜生的話,它的罪是最輕的,所以叫作下罪可悔,它是可以通懺
悔的。那在所有的殺生裡面來講,它是最輕微的,因為動物的品位最低。那天人跟
鬼神比動物要高一級,所以它是中罪可悔,可通懺悔的,比這個殺害動物還要再更
嚴重一點,但是沒有構成根本罪。所以我們要先了解第一個是:有殺害的對象,一
定是人;第二個條件:你沒有殺錯,你確定你殺害的對象,你沒有想錯,確實把他
當作是人,這樣子來看待的是第二個條件,就是人想,就是沒有錯想。你確定對方
是人,你也確定你要殺的就是他,沒有殺錯,這是第二個條件。第三個條件是:你
要有殺心,因為我們知道很多情況之下,你是沒有殺心的,沒有殺心就不構成殺生
的根本罪。譬如說:兩個人開玩笑、打來打去,結果不小心把對方打死掉了──過
失殺人,法律判也是判的比較輕嘛。那醫生誤診、誤醫,結果把病人給醫死了,他
也沒有殺心啊,那是誤診。像這些情況都不構成殺生的根本罪,因為他沒有殺心。
那第四個條件就是:興方便,就是我們剛剛講的加行,不管你用什麼方法把對方的
生命結束,不管你是打死的、把他毒死的、下符咒、下降頭、墮胎、把他淹死、用
水淹死、用火燒死、還是從懸崖上面把他推下去、讓他摔死,不管你用任何方法,
這就是第四個──你殺人的方法,不管你用什麼方法。第五個是:只要對方結束生
命,你就構成了殺生的根本罪。所以第五個條件就是說,對方要結束生命。如果當
時殺他沒有殺死他,回去死掉了,那也構成,他死的那一刻就構成了殺生的根本
罪。那如果他當場沒有死,回去也沒有死,那就不構成根本罪了嘛,那就是算是中
罪可悔,可通懺悔是中品的,中罪可悔。所以我們知道,第一個條件是人,第二個
人想,第三個殺心,第四個興方便,第五個前人命斷,這五個條件具足的時候呢,
就構成了殺生的根本罪。這個是不通懺悔的,是最嚴重的殺生罪,這個是我們要先
了解殺生裡面,什麼樣的情況算是最嚴重的。

  那在這個殺人的這個方法當中,我們還有不同的情況,譬如說:那個以殺生為
職業的,我們稱為惡戒人,那我們就去跟他講啊:「你從事這個行業,雖然是不得
已的,可是你活越久,就殺越多人(或畜生)嘛,那你造的業越重,那還不如是早
點結束自己的生命,可能造的業就沒有這麼重。」他聽了你的話之後,就真的自殺
了,這時候就構成了殺生的根本罪。或者是你對那個善戒人,就是出家人也好、在
家人也好,他能夠好好的持戒的,那他持戒的果報就是生天嘛,所以你又去跟他講
說:「你這樣子好好的持戒的果報是生天,那生天比現在你在這個娑婆世界受苦要
好多了,所以你如果能夠早一點結束生命、早一點享受天的那個福報的話,那不是
更好嘛,不要留在這個世界上受罪。」他如果聽了你的話,然後去自殺的話,也構
成殺生的根本罪。這個我們大概都不會做啦,但是有一種情況,就是那個生病生得
很久的,那個癌症的快要死掉的,已經得了絕症的,或者是活著年紀一大把,然後
一身的病,活得非常痛苦的這種情況之下,你會不會勸他說:「你早一點結束生
命,早一點解脫痛苦,不是更好嗎?」他如果聽了你的話去結束自己的生命的話,
也構成殺生的根本罪。所以有一個問題來了,佛教主張安樂死嗎?佛教主張安樂死
嗎?他已經這麼痛苦了,生不如死,死了不是早一點解脫嘛,可不可以?主張安樂
死的舉手,不可以的舉手。大家都不同意。那他留下來有什麼好處?消業障?他這
樣子苟延殘喘、命若游絲的在那邊拖了就這麼久,自己也辛苦,旁邊的親戚朋友要
照顧他的也辛苦,然後又要花那麼多的錢,可是為什麼還要讓他留下來呢?說得
好!各位說得好!就是要消他的業障,他受的苦越長,他消的業障越多,那旁邊跟
著受罪的也是在消業障嘛,是不是?照顧病人是什麼田?很大的福田嘛,最大的福
田就是照顧病人,所以你去照顧他,如果你不會不耐煩啊,不會覺得說:唉喲!他
怎麼不趕快走,我每天要照顧他,要花精神、要花力氣、還要花錢,千萬不要這樣
想。病人是我們最大的福田,照顧的人其實我們在累積我們的福德,所以對我們來
說是好事一樁。那對病人來講,它是趕快把他無量劫以來的罪趕快什麼?趕快消
掉,對他來講其實是一件好事,越苦怎麼樣?消業障越快。所以我們在旁邊給他加
油、打氣、鼓勵他,讓他可以保持心情愉快,然後很歡喜來面對這一切的痛苦跟折
磨,雖然它是很難做到的,可是我們可以嘗試這樣來做,因為這樣子對大家都有
利。所以這個觀念非常、非常的重要,我們在任何情況之下,都不鼓勵別人結束他
的生命,不管我們剛剛講的善戒人、還是惡戒人、還是年紀大的人、或者是已經病
了很久、或者是得絕症的這些人,我們都不鼓勵他結束自己的生命。那如果我們勸
他早一點死的話,我們就構成殺生罪。這個就是三十一頁這邊講到的,很重要的。
 
  那殺生罪呢,只有一種情況之下,你殺了不判罪,就是精神病患,因為他已經
沒有辦法控制他自己的意識跟行為。這種情況之下殺人是沒有殺生罪的,只有這種
情況之下,其它都構成殺生罪。

  那殺生到底有那些果報呢?我們都知道嘛,你結束別人的生命,果報就是自己
的命變得很短,所以第一個殺生的果報就是短命。因為你讓人家的壽命變短,所以
你的壽命果報就會變短,全部報在自己的身上,然後多病、各式各樣的病。現在各
種怪病越來越多,那其中佔百分之八十,都是因為我們殺生的共業,所感召的各種
很奇怪的病,是以前沒有的。所以要防止疾病的產生呢,我們就是不要再殺生了,
而且要鼓勵放生,要愛護眾生的生命,鼓勵護生,護生就是愛護眾生的生命,不但
不殺,而且還要再更愛護他們。第三個呢,沒有慈悲心。第四個,瞋心重。這兩個
是有關係的。慈心……好殺的人沒有慈心。瞋心重,我們知道瞋心呢,是障礙我們
慈心的生起。所謂的慈心,就是給人家快樂,可是瞋恚心重的人呢,他是沒有辦法
給人家快樂,他自己不快樂,而且還要讓週遭的人也都不快樂。所以一個有瞋恚的
人,他是沒有慈心的,因為瞋恚障礙慈心的生起,所以你什麼時候有慈心,會給週
遭的人帶來快樂呢?就是看你什麼時候把你的瞋恚心除去,只有瞋恚心除去,你才
可能有慈心。所以殺生的果報,就是他一定是沒有慈心,一定是瞋恚心很重。因為
瞋恚心很重,所以他沒有慈心,所以他才會去殺生。因為大部分殺生的那個當下的
念頭,那個殺心,都是含了很強的瞋恚跟害心在裡面,你才會想要結束對方的生命
嘛。我們在捏死螞蟻、蚊子、跟蟑螂的時候,那個當下的心一定是什麼?要牠死!
那一定是瞋心、沒有慈心嘛,然後要傷害牠的心都在裡面,所以他一定是沒有慈
心,然後瞋心很重的這樣一個個性的人。而且晚上常常會作惡夢,晚上睡覺常常作
惡夢的,那可能第一個要懺,我們目前了解的,就是先要懺過去無量劫以來的殺生
的業可能比較重,或者是常常病痛不斷的、常常發脾氣的,這個我們就知道殺生的
果報來的。脾氣不好的、脾氣大的、然後常常生病的、瞋心重的、晚上常常作惡夢
的,我們就知道現在懺悔要懺什麼?懺過去的殺生業,然後多去放生,長養自己的
慈悲心。而且他還這輩子特別多怨敵,因為他動不動就跟人家吵一架嘛,吵一架就
結下樑子了,他就多一個敵人。看那個不順眼,然後看那個不順意、不順心,排斥
這個、然後排擠那個,都是因為瞋心的關係,所以他的怨敵一定很多。活著的時候
一定很多的怨敵,死後還會墮惡趣,殺生的果報一定是墮惡趣,生氣的果報就是地
獄嘛,所以一定是墮惡趣的機會比較大。這個是講到殺生的果報,籠統來說是這
些。

  那接下來三十四頁這邊就談到,我們做了十種的事情,造了十種的業,會讓我
們得短命的果報,那十種事情呢?我們檢查看我們自己有沒有?沒有的話就是命很
長。第一個:你有沒有自己殺生?第二個:你有沒有勸人家殺生?第三個:你有沒
有讚歎殺?第四個:你有沒有見殺隨喜?見到人家殺生說:殺得好!手段高!你今
天去釣魚釣了幾尾?我釣了兩斤。啊!好厲害!兩斤很少啦,二十斤好不好?哇!
你的技術很好,釣魚的技術很好,讚歎!然後隨喜!晚上一起來共享,活魚三吃。
我們學佛久了,可能都還不會,這四個大概都沒有。我們想想看,我們也不殺生,
也不會勸人家殺生嘛,我們也不會讚歎殺生,我們也不會見人家殺生隨喜,應該是
都沒有對不對?可是,當我們看到新聞報導,那個壞人被抓的時候,我們是不是內
心很歡喜?我們在看電影,看到壞人被殺的時候,當下是不是大快人心?所以電影
好人跟壞人演到最後,那個壞人一定要死,要不然觀眾不滿意的。壞人怎麼可以沒
有死?然後電影就結束了呢?一定有第二集!所以我們看到在追殺壞人的時候,
「殺死他!殺死他!打死他!打死他!」所以我們在看新聞報導,在看小說、這種
凶殺案的小說,或者是在看這種電影、打鬥的這種電影、武打片啊,我們要很注意
的檢查,我們的心念,起心動念,你在看說、在喝采說:「打死他!打死他!」那
個時候,你當下是不是有殺心?或者看他在報復來、報復去的時候,你當下是不是
有復仇的種子,在你的內心燃燒起來?你這中間是不是有害心?是不是有瞋恚心?
是不是全部都被這些外緣,把你內在的那些瞋恚的種子都勾起來了?種子生現行,
你才會鼓掌叫好。壞人死掉了,大家都滿意,可以結束了。這個就是我們要仔細檢
查的部分,這個可能還有。我們不會實際上去殺生,但是我們會、常常會見殺生隨
喜,可是我們不知道,在無形當中,在看到種種的新聞的當下,我們就在串習這些
種子,但是我們不知道。瞋恚的種子、復仇的種子、傷害眾生的種子,這個都會讓
我們的慈悲心越來越少,在無形當中。好,已經四個了。第五個的話,就是說曾經
跟你結怨的人、我最討厭他、最討厭的那個人,我希望他諸事不順,我希望他事業
失敗、夫妻感情不和睦,因為我跟他曾經結怨,結下很深的怨仇,所以我希望他一
切都是不順利的、一切都是失敗的,甚至我有時候恨起他來,還會咒他早點下地
獄。這個這樣的想法全部都會怎麼樣?回到我們自己的身上。你希望他不順利,結
果自己不順利,因為果報。他不一定因為你這樣子咒他,然後他就真的變得不順
利。可是,我們反而希望他不順利的人,我們反而會受到這樣的果報。我們希望他
早點死,結果自己短命;我們希望他下地獄,那個瞋恚心,結果我們自己下地獄。
我們希望報在別人身上的,結果先在自己身上成熟。所以曾經跟我們結怨的、我們
最恨的那個人,我們希望能夠早一點跟他解開這個怨結,不然所有的果報都是報在
自己的身上。所以他活著的時候,我們是希望他不好、不好、不好、不好,有一天
他死掉了,哇!心中好像突然覺得輕鬆起來,內心生起一絲一絲的快意,說:哎
啊!真好,我最討厭的人,他終於死了,希望他死後下地獄,這是第六個。第五個
是說你希望他,曾經跟你結過怨的怨敵呢、或者是你的仇人、你最討厭的人、憎恨
的人,希望他失意啊、不順心啊、希望他失敗、甚至死掉。第六個就是,看到他真
的是已經失敗了、死亡了,然後你心生歡喜,心裡面想說:我終於除掉了我的心頭
大患。這是第五跟第六,我們有沒有曾經動過這樣的念頭?有的話趕快懺悔,從此
以後不但不要去怨恨別人,而且要把曾經結的怨全部解開,要不然我們的果報就是
短命。第七就是墮胎;第八叫人家墮胎。你雖然沒有墮胎,可是你鼓勵她墮胎,陪
她去墮胎。男朋友陪女朋友去墮胎,先生陪太太去墮胎,鼓勵人家墮胎,這個都
算,墮胎也是殺生嘛。這也是為什麼我們很多、很奇怪的病的原因,就是殺生的共
業太重。因為現在墮胎是合法的,以前還是不合法,還要偷偷的去做,而且墮胎率
沒有這麼高,現在非常、非常的高,所以疾病不斷的原因也是在這裡,就是殺生的
共業太重了。好,第九個,你建立寺廟,但是不是好好的度眾生,你是專門從事那
個祭祀,殺生祭祀,祭祀上天有很多拜一些什麼神啦,那些廟它就是有固定的像初
一、十五,還是那些特別的日子,就一定要殺生祭祀的這種寺廟。因為它從事的是
殺生祭祀的這樣的一個事情,所以他雖然是建立寺廟,但是他會得到短命的果報。
這個我們大概也不會去做啦。那最後一個呢,就是自己做、或者是叫別人做,那個
互相……像兩國互相戰爭,或者是黑社會兩幫幫派互相火拼啊,反正是自己做、或
者是敎人家做那種互相鬥毆,或者引起兩國的戰端的、戰爭的事端的這樣的一個事
情,也會得到短命的果報,為什麼?因為這樣子會死傷很多的人嘛,會死很多的
人,所以像古代的那種軍師啊、或者是謀士啊,古代皇帝都養很多謀士嘛,要做什
麼用?就是要打仗的時候用。他就開始獻計啦,說應該怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣,
不是有三十六計嗎?對,所以像這一些……所以諸葛亮為什麼他活的不長?就是因
為這樣子,他犯了這第十條。那我們雖然不會去做這樣子的事情,可是我們平常在
為人處世的當中,有沒有去做破壞人家和合的事情?像夫妻打架,那個太太被打,
跟我們告狀,我們就說妳給他打回去啊!他打妳的時候,妳就把他打回去。這就是
犯了這第十個,希望互相打鬥的這個都算。我們要勸和,不要挑撥,希望他們和
合,所以我們講的話語、做的事情,都是希望人家和合的事情,而沒有希望人家互
相鬥爭這樣子的事情。記好了這十個,就是為什麼我們會短命的原因,得到短命果
報的原因,就是曾經做了這十種事情。如果有的話就懺悔,希望以後不要再做。

  那接下來就是剛好跟這個相反的,我們做了那十件事情可以得到長壽?那就是
相反過來。我們自己不殺,然後不勸人家殺,不讚歎殺,見人家不殺、心生歡喜,
就是隨喜他不殺;這是相對剛才前面那四個。那第五個就是,見到有被殺害的呢,
我們想辦法去救護牠,像放生我們是常常做的,可是不要刻意去放生,見到有那個
緊急、就是說牠馬上就會……馬上就會被人家買回去,就是今天晚上就要下鍋的、
非常緊急的狀態之下。譬如說:我們到菜市場看到那些,如果又懂得生態保育的這
個常識的話,不然你鹹水放到淡水,牠就是一樣死掉嘛,淡水放到鹹水也是死掉,
我們還要懂得生態保育的觀念,確定牠放在這邊可以活命的,那我們可以方便救
護,就是常常在做這個救人或者是救動物、生命的這樣的事情,你就可以得到長壽
的果報,為什麼?因為你讓有情眾生壽命延長的果報,報在你身上,你的壽命就延
長。或者是,我們知道現在有很多冤獄嘛,如果說你知道他是被冤枉的,然後被抓
去判死刑的,可是你知道他是被冤枉的,幫他上訴、幫他找人證、物證、幫他怎麼
樣?解除冤獄的狀態也算,「救人一命,勝造七級浮屠」,這個也是算第一個,不
是第一個,就是第五個,見到要被殺的呢,我們去方便赦免他的死,就是救護他,
讓他不會斷命。那第六個呢,跟第七個是非常類似的,第六個就是說對那個死亡非
常恐怖,譬如說:他已經生病生很久了,或者是醫生說你已經活不過一個月啊、還
是半個月,面臨死亡的那個恐怖的人,我們去安慰他,就是所謂的無畏布施,給他
加油、打氣,免除他對死亡的恐懼,這個我們也可以得到長壽的果報。所以第六跟
第七,都是在講這個。第六是:見死怖者,安慰其心;第七呢是:見恐怖者,施予
無畏;就是無畏施。這兩個是非常類似,我們就把它放在一起講,就是精神上的慰
藉跟鼓勵,希望他減輕對死亡的恐懼。當我們身邊的週遭的親朋好友,有要面對死
亡的那個時候,我們好好去安慰他,免除他的恐懼心。第八呢,就是見到有苦難的
眾生,我們起慈愍心,就是起慈心。那第九是見到緊急危難的,我們起大悲心。所
以這兩個合起來講,就是我們見到受苦受難的眾生,生起慈悲心。看到全世界報
導,我們常常看到新聞報導,全世界都有一些受苦受難的眾生,那我們在看到這樣
的新聞的當下,就生起我們的慈悲心,然後再看怎麼去救護他們,看怎麼救護他
們,就是第十個:用種種的飲食、來布施給需要的眾生。我們看新聞,就會看到那
邊鬧饑荒啦,然後餓死了多少人,那有多少受了那個天災的那些災民,需要希望得
到緊急的救護種種,看他需要什麼,我們就給他送過去,這是第十個。所以我們如
果們常常做這十個內容的事情的話,我們就能夠得到壽命長遠,長壽的果報。

  那最後我們要講的,就是如果能夠遠離殺生的話,就能夠成就十種離開那個苦
惱的這樣的狀態,就說我們如果能夠遠離殺生的話,我們就不會有這十種惱亂的狀
態,就能夠遠離這十種惱亂的、就具有這樣的功德。那十種呢?第一個,就是我們
對眾生能夠……對一切的眾生能夠行無畏布施,剛才講的無畏布施,讓他能夠遠離
種種的恐怖啊、害怕,這是第一個,常常做無畏布施。第二個,常常對眾生起大慈
心。第三個,永斷一切瞋恚的習氣。所以第二個跟第三個又要一起講了,因為你斷
了瞋恚的習氣,你才可能生起慈心,才能夠面對一切的眾生,你只有無量的慈心充
滿而已,不但沒有什麼殺心啊、害心啊、什麼那些瞋恚心,反而是見到一切的眾
生,不管他是什麼樣的狀態,你都隨時都能夠生起這個大慈心,那是因為我們已經
斷除了瞋恚的習氣,才可能做得到的。那第四個呢,就是身體不會生病,經常都是
身體健康、精力充沛。第五,就是長壽。第六呢,就是天龍八部都會來守護我們,
讓我們不會受到其他眾生的惱害,所以遠離殺生就不怕什麼?受到無形的惱亂,就
是干擾。我們常常說有一些非人的眾生,好像說晚上會來干擾我們啦,或者平常會
來干擾我們修行啦,那個我們也是首先要懺什麼?懺殺生罪,過去的殺生罪,然後
遠離殺生之後,自然能夠得到龍天護法的守護,那些無形的眾生自然不會構成干
擾,那是因為有非人的守護的關係。那這個守護怎麼來的?就是因為我們已經遠離
殺生,它自然就會來守護我們,所以我們就不用擔心說會受到其他眾生的干擾。那
第七的話,就是晚上作夢不會夢到什麼?不會作惡夢,會一覺到天亮,然後睡得很
舒服。可能會作種種的吉祥的夢,那睡醒之後呢,又精神飽滿、心情愉快。想想
看,我們已經有多久沒有好好的睡覺,然後睡醒來多久沒有精神飽滿、心情愉快的
感受?因為現在患憂鬱症的很多、失眠的人很多,所以他已經很久沒有辦法好好的
睡覺,那睡醒來也是好累、好累喔,大部分睡起來都是好累,要懺什麼?懺殺生
罪。從現在開始遠離殺生,保證你夜夜吉祥到天明,然後精神飽滿,而且心情愉
快,睡醒之後,心情是非常法喜充滿的。好,第八個呢,就是過去曾經跟你結怨
的,那些怨結全部都可以滅除,所有的怨恨呢,也可以自然的化解,它是怎麼來
的?就是遠離殺生來的,你只要不殺生,因為殺生就是跟眾生結怨結嘛。我們常常
說這輩子來就是還債的,還什麼債?還命債、金錢債、感情債,這三個債還完了,
這三個債還完就沒有債了,所以那個命債怎麼來的?就是殺生結的怨嘛。那金錢債
怎麼來的?偷盜來的,過去的偷盜罪。所以你有金錢債,怎麼老是碰到來騙我錢的
人?也不要怨恨,那是因為過去不與取,偷盜的果報,或者有金錢的損失,都是首
先要懺悔過去的偷盜的果報成熟了。感情債,感情債怎麼來的?邪淫來的。所以是
殺、盜、淫,就是三種債,所以我們斷殺、盜、淫就沒有債了,債務全部償還了,
全部還清。所以那個感情不順利的啊、夫妻不和的啊、子女受到人家的性侵害的
啊,父母都會很氣憤嘛!或者是有外遇的啊,現在三對夫妻就有一對外遇,你看外
遇的比例有多高!這個全部都是將來感情債要還的因,的業因,這個我們講到後面
邪淫的時候再講,偷盜、邪淫的時候再講。現在講到說一切的怨結跟怨恨都自然的
滅除跟化解,怎麼來的呢?還是靠慈悲的力量來化解,因為你遠離殺生、斷瞋恚的
習氣種子,然後你才有慈悲心,然後你才能夠靠慈悲的力量、來化解一切的怨結,
那化解之後,我們就從此都沒有敵人了、也沒有仇人,都是好的眷屬。所以想要感
得好的眷屬,也是先從斷殺生開始,碰到的都是良師益友,還有廣大的、都是好的
眷屬,而不是冤親債主,都是遠離殺生來的果報。還有第九呢,就是不怕死後墮惡
道,因為遠離殺生就一定死後生天,所以第十個就是死後生天,命終生天,不但不
怕死後會墮惡道,而且一定是會有生天的果報。這十個呢,就是我們遠離殺生之後
能夠成就的十種功德,那我們把這個功德迴向給無上菩提,把我們離殺生的功德迴
向無上菩提,希望成佛以後怎麼樣?就能夠成就佛的壽命自在。成佛之後壽命是可
以自在的,我要留多久,就留多久,看眾生的因緣來決定。那已經度的眾生都度的
差不多,那佛就示現涅槃,該度的眾生還沒有度完,祂可以決定,自己決定,那我
就不涅槃,等我這些應該度化的眾生都度完了,才示現涅槃。所以佛的壽命是可以
自在作主的,那祂憑什麼可以做到?就是遠離殺生來的,無量劫以來遠離殺生,自
然就能夠得到壽命自在的果報。

  所以我們雖然……佛教不斷、不斷的提倡要不殺生、要放生,最好是吃素,這
樣子很好。可是有一種現象,就是他吃素以後,我們就知道我們遠離殺生、吃素是
要長養慈悲心,今天講不殺生的目的就是要長養慈悲心嘛,才會有剛才講的那十種
功德的果報,可是如果吃素吃到瞋心很強,或者有些人吃素是為了自己的身體健
康,那恐怕已經失去原來吃素的目的吧。長養慈悲心跟身體健康沒有太大關係吧?
是不是?所以要發心,你吃素的話很好,可是你希望你吃素以後,你的慈悲心每天
都在增長,然後不會看到別人不吃素怎麼樣?就有意見嘛,那個是瞋恚心。吃素為
了自己身體的健康,是長養貪;吃素吃到看人家不順眼,是長養瞋。所以都沒有慈
悲,都失去了原來不殺生吃素的目的了。所以吃素如果吃到週遭朋友都怎麼樣?都
很多意見,然後你也對別人也很多意見,那個就要好好的自己檢討,可能你吃素的
方式要稍微調整一下,不要對別人沒有辦法吃素的有意見,說人家業障重啦、什麼
的,那種我們就不要講了,就是很多話嘛,很多不滿意的話就出來了,然後看到人
家就是不順眼嘛。然後家人如果不配合的話,你就說他們怎麼樣嘛,所以家人、週
遭的朋友都會因為你一個人吃素,然後引起公憤這樣子,這樣就不太好。所以我們
就稍微調整一下,因為吃素的目的是要長養慈悲心,我們要朝這個目標,那吃素才
沒有吃錯。

  好,我們今天就介紹殺生的部分,已經介紹完了。

  回向:願以此功德,普及於一切;我等與眾生,皆共成佛道。
2004年10月 9日 21:23:09 星期六
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