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[轉載]藏密問答錄-(5)上師應d弟子傳何法
#1
昂首自己的路
    問(5):我認識一位元信徒,她曾經接觸了一些不同的上師,有的上師說她可以修
這個法,有的上師又說她不能修這個法,結果使她感到無所適從。那l,在藏傳佛教中,
什l人可以修什l樣的法,是否有具體的標準?

  答:我們首先應明確一條基本原則,即並非所有佛教徒的話都百分之百地可信,因一
些所謂的佛教徒根本就不深鑽佛教教義,他們也從不按佛陀的教導切實次第實修。在這些
人異想天開的白日夢中,似乎只要依止一位上師就可以解決一切修行上的事情。在他們的
眼目中,個體的解脫、往生的希望、擺脫輪回的夢魘,所有這些需要修行者自己勵力去做
的事情,仿佛統統都可以交給上師代勞。其實藏地的大成就者華智仁波切早就說過,上師
再好,也不可能像墨蛚穭@樣把你扔到清淨h土,最主要還是要靠你個人的努力修行。

  對這位無所適從的信徒來說,我個人認d,如果某個上師說她不能修某個法,那就似
乎意味著她本人可能不具備修這個法門的根基,也即她的根器不能適應這個法的要求。

  不過一般說來,一個上師是不應該限定弟子修某些法的,因弟子的根基千差萬別,正
是d了因材施教,釋迦牟尼佛才隨宜開演出八萬四千法門以救度不同根性的菪矷C如果一
個修行者具備了大乘根基,此時師父卻不讓他修大乘法門,那這個上師就已犯了菩薩戒。

  不僅是藏傳佛教,整個佛教都對弟子的修法標準有嚴格規定。當一個人欲學小乘佛法
時,按《俱舍論》的要求,他應該具備知足少欲、喜歡寂靜地、具足出離心等條件。而一
個欲學大承般若中觀之人,則應具備《入中論》中形象地揭示出的此種根基者所應具足的
一些基本特徵:"若異生位聞空性,內心數數發歡喜,由喜引生淚流注,周身毛孔自動
豎。彼身已有佛慧種,是可宣說真性器,當d彼說勝義諦,。。。。。。"而《大幻化網
續》中則描述了密乘根基者的基本特徵:弟子應對密法中所宣示的等淨無二之見解與甚深
行d有堅固的信解。除此之外,密宗對弟子的根基要求並無什l特異于顯宗的地方。

  不過密宗中對下劣法器之弟子與賢善法器之弟子,卻做出了明確劃分。據無垢光尊者
的《大圓滿心性休息大車疏》中所言,下劣弟子之特徵d:"劣緣弟子諸過根,無信慚愧
悲心微,種姓行d緣皆卑,妄念業惑五毒粗,混淆善惡法非法,違犯學處破戒律,不守誓
言無對治,愚癡慧淺難知足,增長嗔心多粗語,。。。。。。"而尊者對賢善弟子之法相
則描述d:"善緣弟子信心大,精進修法智慧高,具正知念不放逸,不違教言守戒誓,三
門調柔悲心大,胸懷寬廣不急躁,慷慨具有清淨觀,虔誠恭敬矞酋T。"

  總而言之,弟子喜歡求何法,只要他本人按上述條件考察可堪d法器,那上師就應當
毫無保留地向其傳法。偉大的佛教修行者阿底峽尊者這樣說過,弟子喜歡何法,就應給他
傳相應的法,這樣會對他很有利益。因此,法師們在傳法時首先要考慮的不應該是如何把
弟子籠絡到自己的宗派之網堙A更不應該鼓動弟子去貶斥他宗、拒絕接受別的教派的教
義,這實在有違佛陀開創無量法門的原意。甯瑪派的全知麥彭仁波切說得好,修行者應在
掌握自宗的基礎上,學習、借鑒、參考其他的各種宗派之見解。這正像我們依止上師時,
只要對上師有信心,依止數十個上師也是可以的。在藏傳佛教的歷史上,有很多大成就者
都依止過多位上師。比如阿底峽尊者,據說他就曾依止過一百五十余位上師,且在他們面
前求過不同的法。不過,若自己只對某一個上師具足信心,那就盡可以依止他一人。所以
說傳法上師不應把個人私欲夾雜在收授弟子的過程中,而弟子也應根據自身條件明智地抉
擇上師並祈請其賜予適合自己修學的法門。

  概而言之,上師主要應看弟子的根基,然後再隨順他的意願而傳相應的法要。
Wed Nov 26 00:06:53 2003
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