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[轉載]藏密問答錄-(4)如理如法的傳法灌頂
#1
昂首自己的路
    問(4):另外,我發現他們的這種交流往往存在兩個問題:一是語言的障礙。很多
活佛和上師並不懂得漢語,而漢地的弟子們也不懂得藏語,這一障礙是否會影響到傳法的
效果?作d接受法的一方,在不明所以的情況下,在缺乏正見指導的前提下去修一個法,
能否獲得成就?二是地域的障礙。在藏傳佛教中,非常重視對上師的依止,但這種傳法往
往是短期行d,而缺乏善後的指導。弟子們在修學的過程中,難免會出現很多問題,如果
缺乏進一步的指導,又將如何解決具體的問題?不知堪布認d這樣的傳法方式是否如法?
或者說,其中存在結緣灌頂和修法灌頂的區別?

  答:語言不通會不會影響到傳法的效果,對這一問題應從兩方面全面衡量。

  第一,如果弟子只想在上師面前得到某個法的傳承,或學會某個咒語的念法,抑或僅
僅只求能得上師的加持,抱有這種求法心態的弟子,即便跟上師之間存在語言上的障礙,
只要d其傳法的上師發心純正、傳承無染著,這種傳法就依然具有相應的作用、功德。這
有點像我們每次放生時都要給即將被解救的動物念一些佛號、咒語、儀軌等時的情景,這
些動物可能和我們之間存在著更大的語言溝通上的問題,但我們相信借著諸佛菩薩深廣難
測的大悲願力,借著佛法超拔一切的力量,借著信萓P心同德修法及回向的力量,這些動
物的心相續當中一定可以播植下未來獲得解脫的善妙種子。很多經論中都廣說了聽聞佛
號、咒語所可能帶來的種種利益,以同理即可參照理解上師和弟子之間由於語言受阻而帶
來的一些問題。

  第二,若就一般狀況而論,如果弟子聞法的最主要目的就是d了瞭解佛法大義,他們
並不僅僅滿足於得個傳承、得到一點上師的加持,那l與上師語言上的障礙就是一個很大
的聽法鴻溝,它肯定會影響到傳法、受法的效果。因d對凡夫而言,語言基本上是他們溝
通心靈的最直接、最主要的工具。如果是已得緣覺果位的聖者,他們可憑自身發光等方式
傳法;或者對一些具足神通者來說,他們可以神通領悟傳法者之密意,除此之外的普通人
就只能仰仗從語言文字進入佛法堂奧了。現在如果連傳法者在說什l都搞不明白,你還怎
l再依而實修呢?

  至於在不明所以的情況下修法能否獲得成就的問題,依然可以從兩方面加以分析:

  第一,通常說來,如果上師未能將正見完整無誤、清晰地傳給弟子,弟子在一片模糊
的情況下修法就很難獲得成就。漢藏諸大德都反復強調,修行乃至最終獲得成就應該建立
在一個非常牢靠的正見的基礎上,在正見與定解的指引下,我們的修行一定可以把我們引
領到究竟解脫的彼岸,否則就只有在黑暗中盲沖瞎撞。

  第二,如果聞法者對上師、對上師所傳法要具足真實無Q的信心,此時即便他因語言
障礙或本身的種種問題而暫時通達不了所聽聞之法的含義,只要他本人對佛法、對傳法上
師的信心穩固如山王,則此人也能獲得成就。這方面的例證舉不勝舉,比如古印度一位婦
女,她把一顆狗牙當佛牙虔心供奉,最終她亦因此信心力而得解脫。而在漢地,有那l多
不明佛法大義的老頭、老太太,就憑著他們對阿彌陀佛的虔誠信心而得以往生西方極樂世
界。這些人根本不懂什l"隨其心淨,則其土淨"的究竟念佛法門,他們就知道釋迦牟尼佛
在經典中說過的話絕對錯不了,自己只要聽他的話老實念佛就一定能得利益,結果這利益
就真讓他們得著了。由此觀之,一個人的智慧、理解能力、對上師的話是否聽懂、懂不懂
自己所聞之法的深意,這些在一個人的修學旅途上都是非常重要的因素,但最關鍵的成佛
捷徑不在這堙A它出自於一個人的信心。

  有關地域障礙的問題,不僅漢地的修行人在接受了來自藏地的上師傳法之後要面對,
全世界所有的佛教徒都無法回避這一與上師因地理距離而{生的矛盾。除了一些能畬禸
止在上師周圍的人以外,大多數的漢藏、東西佛教徒都不大可能整日跟隨在師父身邊。能
跟隨一位具德上師,是無數佛弟子一生乃至多生累劫揮之不去的一個夢想。

  藏傳佛教中對依止上師有嚴格規定,一般要求在確定好自己的上師後就應該長時依
止,有些高僧大德的教言中說,必須依止九年或十年以上。如果一個修行人未能如此緊隨
上師,那他在聞思修的諸多環節中可能就會{生很多問題,而有些問題離了上師的指點根
本無從克服。

  所以對一個負責任的上師來說,他不僅應考慮給弟子在一時、一地傳某一個法,更應
該做好長時期關心弟子修法情況的準備。這堶掃T實存在著一些表面上的困難之處,因除
了某些特殊的因緣關係外,很多上師不大可能一輩子隻呆在一個地方傳法授徒,國外的大
德要回來,國內的高僧要出去,一來一去之間,很多新弟子就會冒出來。儘管你知道自己
不會跟他們長久相處,但卻不能因d這個緣故就把他們拒於佛門之外,把他們引進佛門有
時會從根本上改變這些人的一生。

  來來去去的,法師們在這個道場傳完法,馬上就該趕到下一個目的地接著弘法利生。
如果這個法師發心清淨、正見具足,那l即便他講完法後就匆匆離開也無多大過失,但希
望他最好能善始善終。這就需要傳法者想盡一切辦法多多擠出時間去關心關心與自己曾有
過法緣,哪怕只有一面之緣的弟子。這一點也並不是什l天大的困難,只要我們能把用於
社交的時間、用於開各種無聊會議的時間、蠅營狗苟於世間八法的時間分出來一部分就可
以了。

  對弟子來說,更應該努力把握、創造聞法及修法的時間與條件。想想釋迦牟尼佛因地
時d求得半偈而不惜捨棄頭、目、腦、髓以至全部身家性命、妻財子祿之種種壯舉,這個
問題也就不成其d問題了。一個真想求法的人,應該做好d此儕o一切的準備。無上妙法
豈是輕輕鬆松就可以得到的,師父已經給你送上門來了,難道你還要他一直跟在你身後、
隨時隨地時刻準備著再給你喂食?求法的因緣很大程度上得靠弟子自己努力爭取,太輕易
得到的東西往往根本得不到人們的重視。當年禪宗二祖慧可大師就深明此理,他在向達摩
祖師求法時就心下想到:先行者在求道之時,不惜壁Y顱、灑熱血;甚至以恭敬心割發佈
施、d善知識鋪平道路;或者投崖飼虎、割肉喂鷹,以護持不退之菩提心。凡此種種,實
難盡數。古德尚且若此,我一個凡夫又怎可妄言、妄想輕易就求得大法?因而當達摩祖師
說過"諸佛無上妙道,憑曠劫精勤之力,難行能行、難忍能忍都難以窺其究竟,又豈可以
小德小智輕心慢心欲冀真乘,這只能是徒勞勤苦而已。"後,立刻自取利刃割下左臂以向
達摩祖師表白求法心晼C無獨有偶,藏地的米拉日巴尊者在向瑪爾巴譯師求法時,同樣歷
經了千難萬險。所以說,對一個真正的求法者來說,他與上師之間的地理距離根本就不代
表他與上師的心理距離。一個以解脫d己任的人,怎l可能會不想盡辦法向掌握了解脫法
門鑰匙的上師求法、求開示?

  因而我們說,具有正知正見的法師進行的任何發心清淨的傳法行d都值得隨喜讚歎;
至於傳法後的善後工作一方面需要法師負起責任,他應該不忘時時以種種方便善巧繼續關
心、提攜弟子;另一方面,弟子更應該負起主動求法的重任,要知道與你個人的所謂既得
利益比較起來,佛法,也只有佛法才可以賦予你生生世世的利益,這之間的利害關係自不
需我再多言。

  最後談一下所謂的結緣灌頂和修法灌頂。

  未曾聽說過藏傳佛教中有"結緣灌頂"這一灌頂種類,只是有一種灌頂叫做開許灌頂,
它並不等於真正意義上的灌頂,但依然要求具備生圓次第的內容與觀想等修法。至於真正
意義上的灌頂,它的要求是極d嚴格的。進行灌頂之金剛上師首先應具備上文所說的傳密
法之上師應具備的九項條件;同時,上師和弟子之間還應具備二因四緣才能保證灌頂如理
如法地進行。

  所謂二因是指相應因和俱生因,相應因是說弟子的風脈明點心等具足法性大樂智慧;
俱生因是謂各種灌頂之物悉皆具備,且上師通過殊勝密咒、等持對其進行開光、加持。所
謂四緣者是指第一因緣,也即是謂具有信心、智慧之弟子可堪d灌頂之法器。第二增上
緣,是指上師已獲得密宗修道之力,能加持弟子之相續,確是能傳授灌頂之具相阿闍黎。
第三所緣緣,是說上師具備種種具殊勝能力之灌頂物、密咒、等持等。第四等無間緣,是
說灌頂儀軌等前前d因,而生後後。

  若二因四緣具足,此灌頂方可稱d真正的灌頂。否則即就是上師手拿寶瓶,弟子也得
不到真正的灌頂。若各項條件全部具足,則由不可思議之法性大樂力、不可思議之緣起
力、如來不可思議之加持力、密宗不可思議之方便力,定能使接受灌頂者現前自住智慧,
就像摩尼寶及妙藥等有無欺之力一樣。正如《橛續》所雲:"法性之真諦也,密咒之加持
也,佛陀之勝力也。"

  不過若詳察當今的傳法環境與現狀,我們就會發現,儘管求灌頂的弟子多如牛毛,進
行灌頂的上師也遍滿大地,但能具備二因四緣的如法灌頂卻寥若晨星。很多人根本就不知
道什l是二因四緣,更談不上完全具足,不過他們照樣敢進行灌頂,弟子也稀婼k塗地接
受這種只具有形象特徵的所謂灌頂。如從嚴格角度來說,二因四緣少一個環節都不行,這
樣的條件不知道上師與弟子們認真思考過沒有。

  所以說密宗灌頂絕非人們想象得那l簡單,每一個欲授灌頂之上師都應該捫心自問一
下自己是否夠格,自己這樣做到底對弟子有無真正利益;想接受灌頂的弟子也要深思並觀
察上師與自己之間是否完備二因四緣,同時還應考慮自己可否獲得本來意義上的灌頂及其
利益。

  假如上師毫無悲心,滿腦子想的都是一些名聞利養之類的念頭;弟子想的也是今生的
福報之類現世、短暫的利益,於解脫毫無企盼、渴求之心,這樣的灌頂也僅僅是徒有其名
而已。

  將這樣的探討再引申一步,我們就會發現,其實不僅是密宗中有灌頂,顯宗中同樣也
以隱含的方式談到了灌頂。我曾碰到過一些漢地的法師,他們常常誤認d灌頂只是密宗的
專利與特徵,顯宗中絕沒有這樣的名詞與行d,其實這是很大的一種誤解。比如《十地
經》中就曾說過,十地菩薩最後獲得十方諸佛的大光明灌頂而證正等覺。《集密經》也
雲:"若證佛陀之密意,複次明示於他菕A此乃一切勝灌頂,彼得三有諸灌頂。"又《楞伽
經》中說道:"一切佛h,所有如來,皆舒其手,如轉輪王子灌頂之法而灌其頂,超佛子
地獲自證法,成就如來自證法身。"既如此,那就希望所有的顯密佛教徒都認認真真地深
研一下有關灌頂的問題吧。

  總之,傳法灌頂都是嚴肅的佛事活動,它們自有其嚴格的規定。如理如法的傳法灌頂
所具功德實難以文字描述,任何對此種傳法灌頂的聖潔性所進行的譭謗都難逃因果制裁;
另一方面,非如理如法的灌頂行d則既害自己又害他人。但令人擔憂的卻是,某些假裝的
或不夠格的活佛、上師正借著灌頂、傳法之名大肆攝受徒弟,這種行d背後的醜陋動機,
稍加分析就已是昭然若揭。而漢地的一些佛教徒又缺乏佛法的正知正見,他們往往從不觀
察上師的品行與修證就盲目地接受灌頂。結果沒過幾天這些人又開始議論上師的各種過
失,接下來的行d便是隨意誹謗。師徒之間的關係發展到如此地步,這又是誰的過錯呢?

  以藏傳佛教的觀點而言,一個人在一位上師前接受灌頂,按傳統應先接觸、觀察上師
二到三年左右,有了一定的瞭解後再去求灌頂也不d遲。一旦接受了灌頂,然後又去誹謗
給自己灌頂的上師,這樣做的果報將非常慘烈。

  所以說我們堅決反對一切不如法的灌頂,並真誠希望各位大德高僧都能本著對佛法、
對信徒負責的態度去進行所有的佛事活動;而佛教徒也應該切實d自己的解脫審慎三思,
萬不可草草從事、把灌頂當成兒戲。只有上師與弟子兩方面都負起責來,進行或接受灌頂
才能發揮它本具的不可思議之功用,佛法也才能不被人踐踏、歪曲、玷污。
Wed Nov 26 00:04:46 2003
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