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[轉載]藏密問答錄-(3)傳法者的資格限定
#1
昂首自己的路
    問(3):近年來,在社會和教界都出現了西藏熱。也有很多藏地的活佛和上師來到
漢地傳法,並在漢地擁有相當一部分的信仰者。通常,這些活佛和上師會d信菢昉曈豪
傳法,我想知道的是,在藏傳佛教中,傳法者是否有資格的限定?

  答:近幾年來,有越來越多的藏族僧侶進入漢地弘法利生,這之中當然不乏一些渾水
摸魚之輩以撈取名聞利養d動機目的,但也有一些真正的高僧大德鑒於某些地方佛法衰微
的狀況而毅然決然踏上中原大地,以種種善巧方便d當地民蛓雁飢悚k甘霖。就我瞭解到
的部分情況來看,許多漢族四菃怳l,特別是分別念相對增盛的知識份子,他們自覺藏傳
佛教最吸引他們的地方就在於藏傳佛教擁有一整套完整、嚴密、次第相銜的聞思修體系,
而這種清淨傳承在如今的大多數地方都已幾近絕晼C別的不說,單以五部大論而言,別的
地方有哪一家寺廟或佛學院能成年累月地d幾百、數千甚至上萬的修行人一遍遍地傳講
呢?而在藏地,幾乎每一個稍具規模的正規寺院、佛學院都會如是展開佛法的教育傳統。
像《釋量論》、《現觀莊嚴論》之類的大論在藏地四大教派所屬的各大寺廟中,一直被按
照各自的清淨傳承未曾間斷地講授著。如此嚴謹而正規的聞思系統,當然會讓很多志求無
上道的人們欣喜若狂,因他們在當地的寺廟中根本就找不到這種具傳承加持力的法脈。如
此一來,走出藏區的這些真正的佈道者們受到廣大內地信菄獐鰩P歡迎也就不足d奇了,
正法的力量就在這堙C

  具足清淨戒律、清淨發心、甚深智慧的藏地活佛、上師,當其在以弘法度人之心d漢
地弟子灌頂傳法之時,若弟子也本著不求名、不求財、不希求暫時人天福報等心行聞法並
接受灌頂,且以大乘菩提心攝受自己的聞法、受灌頂等行d,則這樣的傳法、聽法所具之
功德實乃不可思議。

  還有一些上師來到漢地後,由於語言隔閡而無法與漢地弟子深入交流,此時他們往往
都會組織起大規模的放生活動,或者就將淺近的放生功德講解給弟子。這樣做的直接結果
就是,大量的即將被推上斷頭臺的牲畜以此而得以保全了性命;那些參與放生的人們也因
之而在自己的心相續中播下了慈悲與解脫的種子。功德善舉不會因了語言的障礙就被擱
置,大德們也都有自己不可思議的攝受弟子之方便。而對一些與佛無二無別的藏地大成就
者而言,他們即便不傳法也不灌頂,僅僅每天接見弟子、d弟子摩頂,也絕對會賜予與他
們結緣者種種世出世間利益。甯瑪巴一代宗師無垢光尊者就曾說過:"具德上師即法王,
住于何處等諸佛,令凡見聞念觸者,悉皆摧毀諸輪回,事業廣大任無量,諸菮狳怞p大
地。"

  若就一般狀況而言,藏傳佛教對傳法灌頂者的資格當然有嚴格限定。如果上師所傳者
d聲聞乘法要,那l按《戒律三百論》的要求,傳法者應具足:戒律清淨、智慧廣大、出
離心真實無Q等項要求;若所傳d大乘法要,則據《經觀莊嚴論》的要求,傳法者應做到
身口意調柔、精通大乘教義、具足菩提心、證悟諸法實相、擁有善巧無礙的語言辯才等多
種大乘法師所應具備之條件;若要d弟子傳密法,則絕不能僅僅會念個藏文灌頂儀軌就了
事,它對傳法者的要求更嚴格。大阿闍黎布瑪莫紮於其所著的《幻化網如鏡疏》中雲:"
上師即圓滿獲得內外壇城之灌頂,戒律誓言清淨,精通續部各自之意,念修儀軌(息增懷
誅)諸事業等義皆運用自如,因證悟見解而不愚昧,已獲修行之體驗,各種行d與實證相
聯;以大悲心引導所化菪矷A具足此八種法相。"大持明者革瑪燃匝尊者又補充了一條:"
在此八種法相基礎上,尚需具足無垢傳承與加持之繚繞雲霧,共九種法相。"

  故每一個欲傳法灌頂者都應以此標準衡量衡量自己是否夠格。

  上師具足了這些條件並不意味著灌頂傳法馬上就可以開始了,上師此時還應再觀察弟
子是否是聞法及接受灌頂之根器。只有當弟子的發心、戒行等行d全部符合密法的相關要
求時,上師才可攝受弟子,反之也一樣。如果師父與徒弟都是d了名利或別種不清淨之目
的而從事有關佛法的種種活動,這樣的所謂佛事活動又能有多大實際利益?特別是上師,
一旦背離了釋迦牟尼佛所規定的上師威儀與行持規範,則這樣的上師絕對不值得依止。

  無垢光尊者又說:"如是惡知識破別解脫戒及誓言,無有悲心,孤陋寡聞,懶惰懈
怠,貢高我慢,暴躁易怒,五毒粗重,貪求現世之眷屬資具、名聞利養,雖居靜處卻降下
憒鬧煩惱之雨,棄離後世,誹謗其他正法與補特伽羅,雖然口中傳講正法,也自以d是智
慧,實際上未調伏自心,言行不一。此等上師即是所謂的旁生種姓之上師。如不淨物般的
惡知識雖然聚集萓h如蛆般的眷屬,也只能將欲求解脫的具信者引入惡趣,所以應當棄離
之。"這種應被勳顗漱H物,如果還沐猴而冠,到處傳法灌頂,則他實在已是佛法的怨
敵、敗類。《佛藏經》中也說道:"世間之敵僅僅掠奪生命,只是令人捨棄身體而已,不
能令墮惡趣。而入邪道之愚癡者將求善義者引入地獄中千劫受苦。何以故?因其行持有相
之法,宣說顛倒之法故。如若宣說令入邪道之法,則較斷一切菪秅妝R之罪過還重。"

  我本人歷來都認d,不惟密宗上師應具備佛陀在諸大經典中所宣示的d人上師者所應
具足之標準,顯宗法師也應具足相應條件,因有些要求原本就d顯密所共有。不論藏漢僧
人,假若是自己單獨修持,則選擇一門直下深入進去應無有任何不妥之處,這種心無旁騖
似的專一精進本來就d佛陀所讚揚。但如果要攝受弟子的話,那這個上師最好還是能夠通
達三藏十二部之大概與精萃。因弟子的分別念、根基千差萬別,不懂得三藏精華,又如何
替他們抉擇分別?從實相而言,一即一切,一切即一,無一法不是佛法,正所謂萬法歸
一;但若以顯現言之,佛陀自己尚且開示了八萬四千法門,我們又豈可以一法去代替其餘
萬法。所以諸位欲傳法之上師,務必先自行充實起自己的聞思底蘊,若自己都是一瓶子不
滿、半瓶子◎磲漕丹漶A那又如何將一個個向你求法的法器灌滿呢?

  在某些地區,有大量的法師往往是人在哪一個宗派,其所專精者也就常常僅限於自己
所屬宗派最經常口耳相傳之幾部經論,一提到別的宗派的論典,或某些所有宗派都必須掌
握的經論內容時,他們就常常一問搖頭三不知。有些法師屬於華嚴宗,他便只講、唯讀、
只讚歎、只勸人讀誦《華嚴經》:而一些淨土宗的法師又把淨土三經捧d唯一至上寶典,
似乎你讀了《藥師經》、《地藏經》等經論對你往生淨土絲毫利益也沒有似的;學天臺宗
的、禪宗的也大抵如是。這確確實實是對佛法的一種誤解,當八萬四千法門最後只剩下一
種法門時,"法門無量誓願學"的大願又從何而得以體現呢?

  從這一點來說,藏傳佛教的確具有不共的優勢、特色,藏地從古到今的法脈流傳中,
一直強調要把專與博很好地統一起來。就常規而言,幾乎每一個藏族喇嘛都必須在經論之
海媟i擊上幾十年甚至一生。而藏地的高僧大德一般也不會站出來指責道:"除了修學我
們自宗的經論與竅訣外,別種宗派的論著一律不許涉獵。因這種不專一的養育僧才之方式
不利於弘揚佛法、不利於僧人們的修行、更不利於自身的往生。"其實別說往生了,藏地
的某些寺院,歷史上的虹身成就者就有十萬之菕C至於像全知麥彭仁波切、全知無垢光尊
者、宗喀巴大師這樣的偉大上師,他們更不是僅僅只將某些法門僂臙x握,凡是看過這幾
位尊者文集之人,無不從內心驚歎道:他們已將所有宗派、各大法門、三藏十二部等一切
經續教義、實修竅訣全部融會貫通在一起。而在藏傳佛教的千千萬萬個上師中間,精通顯
密教義的還大有人在,因對一個密宗上師來說,不把基本的顯宗法要掌握於心,他就沒有
資格走進密法之門。我這樣說絕非出自狹隘的民族自尊心硬要d自己臉上貼金,只要你是
一個尊重事實的人,那就不得不接受這種有目共睹的事實真相。

  針對目前環境下的傳法大氣候、受萛痚穧茖央A我個人認d一個密宗上師(顯宗的法
師也一樣)除了需要精通各種佛學流派、種種法門教義以外,d了更好地推進弘法利生事
業的開展,他對世人以分別念d基礎創造而出的自然、人文等學科也應有所瞭解。否則的
話,當他在面對一個個邪見如山、分別念異常增盛的現代某些"佛教學者"時,很有可能把
握不住他們絢麗、繁瑣、專業化辭彙掩飾下的空虛、貧乏、參差不齊的各種陋見、偏見、
成見。對一些最新的高科技研究領域,諸如克隆、基因、宇宙成因等的進展、爭論,作d
佛教徒,我們理應亮出自己的觀點。如果佛法解答不了這些所謂新出現的問題,如果佛法
要受一定的時空局限,那它又何以配稱超越一切存在的最究竟智慧呢?佛法早已對人生、
宇宙做出了清晰明瞭的判斷,當然也就包括了對現代科技的闡述。我們要做的只是兩套語
言體系的翻譯問題,將佛法的解釋換成世人容易明瞭的字詞以及語法,而這當然就需要我
們對現代科技、人文學科的方方面面有所瞭解。

  不過這一切的前提條件是,我們首先應對佛法有一個全面、正確的瞭解,並已生起了
不退的信心。要不然大概在與世間學科相接觸的過程中,不是我們成功地駕馭住它們,而
是它們倒徹底征服了我們,畢竟對一個佛法的初學者而言,在他尚未掌握有佛法堅不可摧
的邏輯論證武器,以及實證境界還相對低劣的情況下,世間學藝很有可能再度鼓蕩起他剛
剛被壓服下的貪欲、妄念、分別心,以及種種染汙意識。如果發生這樣的情況,那就未免
有些本末倒置、得不償失了。 

  綜上所述,對一個欲開始廣泛傳法的上師來說,他應該具備如下一些基本條件:清淨
的發心與戒律,廣博的佛學經論基礎與不退的正見,高深的修證境界與調服弟子的善巧方
便,再加隨機應變、與時共進的接納態度,凡此種種才可以在世人面前樹立起如理如法灌
頂傳法的上師典範。
Wed Nov 26 00:01:03 2003
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