陳玉峰  


-------------------------------------------------------------------------
-------

　

　　現世台灣人常會感嘆世風日下、亂相叢生，好似過去世就是祥和世界。然而，
我不認為今人善根不若先前，從生物學族群遺傳的計算，恐怕也無法證明今人有何
演化上的顯著變異，何況善惡同源，悲喜同根，從未曾增減，也無有消長，一切但
視如何轉化。

　　轉化首重智慧與知識。表面上當今知識爆炸，人智出神入化，實際上失掉的可
能比獲致的多，加上傳統道德規範淪喪，社會或民族的一致性丟失，因而多個人救
贖，罕見集體救贖；多小善小德，難以匯聚為時代倫理，而宗教界尤為指標，甚或
淪為怪力亂神，荒誕外道極為盛行，殊為可惜可嘆。

　　而片面、片斷知識雜多，整合性、深度化者少，更不幸的是相互抵觸的小知、
無知，早已氾濫為社會之惡，例如在生態保育、放生護生面向，絕大部分台灣在破
壞之後的行為，並非在協助自然生界的運作，正好相反，都是在阻礙土地的自我療
傷，都在傷口上灑鹽巴，除了滿足人們私慾與心理補償之外，其實盡是反自然的逆
向操作，其中，最嚴重的就是造林、放生、水土保持、闢建寺廟、生態旅遊等等。

　　多少有善心的做錯事都導源於無知，無知是種無可藥救的罪惡，而假借功德的
無知更是大惡。誠如華嚴經所言，「以智慧了無所有，善知於時，常行法施，開悟
一切，名為智者」，此智乃法界智，「而能隨俗種種開演」，必須「無盡辯才門皆
悉」，加上「無礙大悲」，用以「利益一切眾生」，「以本願力，盡未來際而無厭
倦」，台灣人亟須覺悟，「眾生」事實上包括所有生界、生命，更重要的是任何生
命在地球上，複雜得無以複加的萬物相關，各自擁有奧妙的自然之道，我們有必要
深入認知學習。

　　學習認知的第一步驟便在正知見，正確認知「雜草不雜、雜木無價、荒野不
荒、大地有情」，因為台灣島冒出海平面的二百五十萬年來，經歷四次冰河時期正
是物種來台天演的根源，且隨後四次的間冰時期，亦即在地適應、特產種化過程，
天悠地久的調適，好不容易才演化為終極圓滿的天然林相，代表真正本土的生界與
自然文化，卻是如今台灣文化所缺失的內涵。迄今為止，台灣人從未曾瞭解此等天
然林才是一切土地倫理與文化的真命脈；更不幸的是，百年來徹底將此系列生態
系，摧毀了大約四分之三，遠遠超越土地本身的自我療傷能力，導致歷來災變每況
愈下的主因，荒謬的是水土保持與保育，並非著力於自然生態系的保存、復育，卻
拼命以人本霸道、經濟利益的無知，持續終結自然生界。

　　歷來筆者闡述台灣生態問題、山林運動、理念與事實的文章已達數百篇，真正
落實到推動保育與文化的常民措施，卻發現不僅要重述我一、二十年來的基本立
論，且必須轉化為更通俗、更利益化的論調，於情難堪，卻不得不然。此乃因為台
灣文化的本質源自中國貧窮與唯用，大多數民眾仍然秉持開發與現世近利的營取；
雖有善念，卻不知如何匯聚為時代善果，因此，針對環境及生態議題，我們在此提
供真正利益台灣眾生及世世代代的若干原則，容或可讓宗教界人士卓參。

　　其一，舉凡土地上任何類型的原始林都是瑰寶，其價值超越任何人造物，應予
妥善保存；凡私有地、承租地，若存有原始林，只要善加維護，勿予人力干擾，則
為持有人及台灣的最佳福田。

　　其二，所有林地的原始森林伐除之後，自然界存有力圖復原的潛能，它們係經
由自然發生的苗木，遵循複雜的因緣模式，須一段時期而可自我療傷，形成次生
林，亦即亦被一般人歸類為「雜木」的林相，卻是僅次於原始林的天然造林，除非
該林地被視為人類經濟用地，否則，保存次生林，假以時日可以完成終極圓滿的原
始林，亦請土地所有人或管理單位儘可能尊重自然秩序，讓它自然發展，即最佳處
理方式，是為第二福田。

　　其三，絕大部分為水土保持而進行的造林（非為木材生產）或全民造林，多屬
造孽，因為其將阻礙自然運作；台灣人應該虔誠相信，土地公比人類會種樹，事實
上天然土壤中每平方公尺表土至少存有一萬粒種子，土地及環境因子會決定，什麼
樣的物種才是保護土地的最佳配置。尊重土地公，是為第三福田。

　　其四，任何土地上的雜草，除了極少數的外來種，除了生產農地或人類經營作
物地域之外，請讓它們自然發展，因為雜草一除，長出的仍然是雜草，但放任它們
數年，雜草會完成其天賦使命，退位給次生林木，成就次生林。要給土地足夠的時
間，生界才能健康。耐性以及對雜草謙虛，是為第四福田。

　　其五，如果一片土地上及其四周皆已遭到人為長期開發、破壞，經專業判斷，
甚難自然回復天然林的不得已情況下，才予進行人為助力，亦即生態綠化，理應審
慎挑選最合自然之道的當地樹種進行造林。最簡約原則，要先知道該土地三百年前
或未遭開發前的原始林木種類，遴選此等物種苗木，才可輔助性造林，是為第五福
田。

　　其六，儘可能不種植外來樹種，絕對不要再引進外來新種，因為二百五十萬年
來台灣島依自然律才完成的平衡，今已破壞殆盡，外來種很可能帶來無法應付的疫
情、災變，搶佔原生種的地盤，改變台灣的穩定性，禍延動物界。請留給本土種一
絲生機，是為第六福田。

　　其七，蓋寺、蓋廟基本意義誠然有福報，破壞台灣土地生界、自然生態系則適
得其反，佛陀也會落淚。弘揚佛法不一定要落在一大堆假慈悲、真惡業的形式與輪
迴。任何人隨時隨地行使當下誠意，法施、布施皆需以智慧為前提，婉拒迷信或大
興土木，與其募資另建大道場，不如針對傳統古剎補強、翻修，是為第七福田。

　　其八，發心學習自然知識，謙虛接近自然生界，不危及一草一木，親近自然善
知，「普入一切世界，而於世界無所著；普入一切眾生界，而於眾生無所取；普入
一切身，而於身無所礙；普入一切法界，而知法界無邊」，是為第八福田。
其九，發願成就台灣自然生界，還給台灣一片真面目，恢復台灣天然林，是為積極
護生、弘法、布施、法施。「清靜無礙、無所依止，無有攀緣，無所染著」，是為
第九福田。

　　關於自然生界的知識、技術或作為，任何有心、有識、發願人士，請不吝與台
灣生態研究中心聯繫，我們願與您相互砥礪，討論如何導向正見與正行（台生中
心：04-4619722）。 1998.11.10.自立晚報副刊