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為何做善行記錄
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上日下常法師
民國八十五年十二月二十三日於鳳山寺
修行過程中 增上環境的重要
我先簡單說明為何做善行記錄，在說明之前，我們先回憶一下《了凡四訓》和《俞淨
意公遇灶神記》這兩個故事。
首先我們來看看袁了凡先生跟俞淨意公兩人有什縻差別。袁了凡先生一生並沒有吃什
麼苦頭，可以說過得蠻好的，但是在他遇見雲谷法會禪師之後，按照禪師所指示的道理去
做，除了親身體驗以外，還將自己的經驗寫出來，完成了《了凡四訓》一書，包含立命之
學、改過之法、積善之方、謙德之效、訓子之文等。而俞淨意公則和袁先生不一樣（《了
凡四訓》一書的附錄《俞淨意公遇灶神記》，不是俞公本人寫的），俞淨意公雖然也想做
一點好事情，但是他做的好事情，只是「因人成事」。什麼叫「因人成事」？可以說是一
種隨波逐流的狀態，就是：他內心當中雖然也曉得什麼應該做，什麼不應該做，可是當外
面的環境改變的時候，他的心念和行為就跟著環境轉了。現在我們先停下來，想想自己是
不是這個樣子！比較一下，自己是像袁先生那樣，還是像俞居士那樣？這點對我們非常重
要！否則，善行記錄根本無從記起，就算是記了，也是騙騙自己，騙騙別人，比不記還壞
，何必浪費時間！
前面這一點如果認識清楚，接下來談的這些問題，對我們而言就不是戲論了。這並不
是說我們一定要像袁先生那樣，因為我們每個人宿生帶來的根性，不是那麼容易改得過來
，即使一生努力去改，到底能改多少，是很難下定論的。可是當我們自己衡準以後，所採
取的方式就不太一樣。假定自己能像袁先生那樣，受外面環境的影響比較小，那麼即使環
境稍微差一點，還能夠擋得住；但是如果我們覺得自己像俞先生，那麼外面的環境對我們
就極端重要了！體會到這一點，當我們有機會選擇的時候，就曉得應該選擇哪一種環境了
。這個基本概念不但對我們極端重要，而且適用於大小不同的年齡，換句話說，在我們修
行過程當中，還沒有證得聖位之前，所皈依的三寶，是外在的，但我們必須要靠這個環境
來增上。
我們別忽視一點小小的起心動念，實際上，「業」就是從這個時候開始的。假定各位
條件夠的話，思惟一下廣論的「宗」跟「因」就可以了，否則的話，也可以用很多實際上
的例子做為參考。「業」真正的中心，都在一個心念當中，一轉念馬上就不一樣，像《了
凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》，都是這樣。《了凡四訓》上說：我們的念頭天地鬼神
都看得清清楚楚，更何況是佛菩薩？
為何要做善行記錄及如何做
接下來講，我們現在為什麼要做善行記錄？如何去做呢？
因為我們無始以來的習性都是非善的，無始以來的知見是錯誤的，根據錯誤的知見所
造的業，以及長期積累的習性，這個習性也必定要慢慢的才能扭轉過來，故先從知見上面
改正，然後根據正確的知見，再去改正行為，這就是我們必須要行善的一個基本原則。正
因為我們無始以來的習氣非常強盛，大事情先不談，就拿平常習慣性的小事情來說，我們
明明曉得不應該做，可是心裡面就好像提不起來，或者是覺得好像也沒有太大關係，就隨
它去了！所以，如果自己沒有一個制約的力量，我們不大容易改得過來，因此善行記錄真
正的重點，就是要很認真的檢點自己的問題在哪裡。
把主、副（重要的、次要的）寫在「善行記錄」前面的準備工作裡。主、副怎麼分呢
？這就要先談菩提道次第了。我們知道同樣一件事，因為每人的標準不一樣，結果也就不
一樣，這話怎麼講呢？譬如我手上拿這塊木頭，問大家「這塊木頭是大？是小？」你們怎
麼回答？實際上，這個問題根本沒辦法回答。如果你也有一塊木頭看起來比我的大一點，
那你一定會說我的這一塊木頭比較小，因為你心目中已經有一個衡量的標準；如果木材行
出身的人，因為看多了大大小小的木材，會覺得這塊小木頭像垃圾一樣，很小；或者你用
玩具積木的眼光去看，你會說「這木塊很大」。所以大小都是拿自己心中一個已經存在的
標準來衡量的。現在我談這個善行，也一定要有一個標準來衡量，而衡量的標準很重要，
攸關我們做善行記錄的成敗，以及善行記錄會產生什縻結果。
第一種善行記錄，是用世間眼光去做的，並不是這裡所要談的，但是我們也不忽視世
間。現在我們談的善行記錄分三個層次來談，也就是「菩提道次第」中的下士、中士、上
士。認真地說，這個「下」還是世間的。那麼前面說的世間跟菩提道次第中的世間，有什
縻差別呢？這是第一重要的原則，大家一定要把握住：菩提道次第的「下士」，是拿佛法
的標準來衡量，而世間的標準是拿世俗一般的眼光去看。中國人談的善，跟印度人談的善
不一樣；東方人跟西方人談的善又不一樣；同樣在台灣，南部人跟北部人可能也有差別；
客家人跟河洛人又不一樣。佛法雖也有這樣的差別，可是佛法有一個基本的標準，就是「
業」。這個標準，是以皈依三寶之有無來衡準，也就是說，凡是皈依三寶，共同的理念就
必須是佛告訴我們的基本原則，這個是佛弟子的憲法。
世間的憲法是可以改的，而佛的憲法是不能動的，為什麼這樣講？佛佛道同，沒有一
個佛例外，如果例外就不叫佛了；如果是佛，一定沒有例外，所以這個「法」，是不能動
的。不是它不能動，而是因為這是真理，沒有一個人例外，只要真正見到事實的真相，事
實的真相都是這樣，既然是這樣，凡夫又怎麼能改它呢？前者這個「世間」的標準，是以
凡夫的眼光訂立出來的，道次第的「下士」，是以聖人眼光訂出來的，所以當然不一樣。
舉一個比喻來說，在一個家庭中談一個問題，老么三歲，老二五歲，老大七歲，還有一個
姊姊八歲，他們幾個小孩所訂定出來的規則，跟父母一樣嗎？當然不一樣！所以我們首先
要確定這個原則。雖然表面上看起來都是世間的，實質上卻很不一樣。最究竟圓滿的聖者
，能清楚了解整個內涵，了解我們凡夫現在只能從最基本的地方下手，所以訂出了這樣的
法則，這也就是道次第當中世間的部分。而這個部分，實際上就是我們一步一步想要真正
走上去的基礎。這是一個標準，依循這個標準再往上走，達到進一步的標準就是中士，再
達到進一步的標準就是上士，直到最後成佛菩薩。是誰要成佛菩薩的？是我們凡夫！而現
在我們的條件跟世間所有的人一樣，所以我們剛開始走的那一部分，的確是跟世間一樣，
了解了這一點，所以同樣的訂善行記錄，它一定有一個客觀的標準來談的。
一般說來，做善行記錄本身已經不太容易，相較之下，善行標準的訂立，好像無關緊
要，實際上它卻是一個中心，也可以說，是做善行的關鍵所在，這是我們要了解的。這個
就是平常我們談的「總」、「別」問題，或者說真正去學菩提道次第的契入點就是道總建
立。就好像要造一間房子並不是馬上就著手去造，而是要先對造這個房子有一個非常完整
的計劃，這個計劃需要請教一位有經驗的建築師，他會告訴我們房子整體的架構，以及如
何一步一步按次第的把它建築起來。所以做一件事情如果先有一個整體的認識、構想，然
後再去做，會有比較深遠的好處，不要只圖眼前。這些都是做善行記錄非常重要的概念。
做善行記錄的緣起
接下來說做善行記錄的緣起，為什麼要做的原因。我們都是學佛的佛弟子，而且都學
《菩提道次第廣論》，不管是在家、出家，已經對廣論生起了信心和仰望，理論上已經有
了概略的基礎，但是這個時候往往會偏重於「理念」。這個理念當然有它絕對的價值。在
學佛的過程當中，了解理論以後，會覺得自己知道了。特別因為這個時代是講求做學問的
，所以普通世間的學者，一般是偏重於「思辯」，然後拿思辯去做外在的實驗－－我們稱
它為科技，理、工、醫、農等。又如我們作文學的，用在外面，是寫文章，老是在文字上
面轉。以上是現在客觀社會環境普遍的狀態，我們現在學了《菩提道次第廣論》，也難免
會在文字上面轉。如果要進一步去做，我們也像科技人員一樣，或是文章寫得美，演講講
得好，結果變成一個文詞優美能說善道的人。對學廣論的佛弟子來說，這些並不是不要，
而是要在修行成就以後，拿自己內在悟證的經驗，去幫助別人時才用的。
《菩提道次第廣論》中，所有的祖師都告訴我們，隨自己的能力，知道多少就漸漸的
去實踐多少，跟現在世間上的這種作法，是截然不同的。這樣做還有一個重要的原因：如
果一旦養成了上面說的這種作法，走向世間這種方向以後，會產生一個流弊，就是道理懂
得很多，能說善道，然後，在不知不覺當中增長驕慢心，覺得自己很了不起，拿這個標準
去衡量別人，其實那正是跟我們所學的《菩提道次第廣論》背道而馳。
我們所以不能做善、會做惡的根本原因，就是對「我」這個主體不認識，因為不認識
，因而引發很多煩惱，驕、慢都是最可怕的煩惱。學習佛法就是要透過經、論，認識了這
些煩惱之後要去對治它的，如果用錯方向，沒有去對治，反而會把煩惱擴大。所以當我們
學了廣論，內心當中很歡喜，覺得這是我們的希望時，千萬不要受世間理論上的影響，而
把自己限死。進一步來說，因為想要普遍的讓更多的同學受用佛法，所以不但是僧團，也
很積極的推動在家居士研閱廣論，在研閱的過程中，的確希望有一些理解力比較高的人，
能幫助別人。這種作法，是有它必須的要求的，但是不知不覺中，又會推動了鼓勵文字之
美及能說善道。為了避免這種情形，有個非常重要的方式，那就是拿我們所學的理論來衡
準自己，所以親身實踐就變得非常重要。為了要去做這件事情，所以每天一定要騰出一部
分時間來，檢點反省自己，以便使所學的能應用，能提升自己，進一步才可以去幫助別人
。這就是善行記錄的根本意趣。
安立善行記錄衡準的標準
了解了做善行記錄的基本特點以後，我們就要來安立善行記錄衡準的標準。
皈依法
廣論告訴我們，佛弟子是以皈依進入佛門，而真正要皈依的是皈依法，而皈依法，是
由於皈依佛而來的，為什麼呢？因為我們感覺到世間苦、不理想，所以要找能夠幫忙我們
解決苦的人，因此廣論告訴我們，要多思惟佛的功德。比方大家想到美國去，有兩種方式
：一種是，大家都說到美國好，我也跟著去。還有一種是，我認真的想，不斷的觀察思惟
，美國好在哪裡？壞在哪裡？現在有很多人盲目的去了以後，結果都是很痛苦，如果弄清
楚了以後再下決定，那就不太一樣。上面的比喻是到美國，現在我們思惟佛的功德，等到
這種情況之下，才感覺到佛有無量無邊的功德。實際上，佛的功德完全是無法想像的，我
們怎麼想就怎麼錯，但是我們可以把成佛的過程列為幾個階段來思惟，前面是資糧位，然
後是加行位、見道、修道，修道也有幾個位次。
什麼時候進入資糧位呢？要發世俗菩提心。什麼是世俗菩提心呢？就是動機、起心動
念是任運的（也就是他的念頭一起來就是這樣）為了幫別人忙一定要成佛。所以我們要談
動機，平常我們好像察覺不到自己有什麼起心動念，是在一片大無明中，什麼都察覺不到
，除非有一樣東西刺激到，才會有感覺，否則腦筋當中是一片胡塗。早晨聽見打板，「嗯
！該起來了」；再聽到打板，「要吃飯了！」是不是很多人都是這樣的反應？但是如果外
面有一樣東西非常吸引我們的話，就會心心念念希望去追求這樣東西，大家有沒有這個經
驗？或者再經過了思惟，腦筋當中更是老是釘在那個上頭，晚上睡覺也放不下。我們的發
心要到什麼程度呢？就是要救度一切眾生，但是又沒這個本事，所以他心裡面這個「一定
要成佛」的念頭，就是放不下，心心念念除了這個念頭再沒別的了。
發心了以後，還只在下品資糧位，佛道才剛剛開始！這種想救度一切眾生的心雖然生
起來了，可是遇緣還是會停掉的，但沒有關係，仍然要繼續不斷努力。經論上告訴我們，
「皈依」是心裡面要能夠覺得「只有佛最好，我一心要皈依他。」那只是剛剛皈依，只能
算佛弟子，並不是菩提心。如果拿這個標準來衡量的話，我們不要說沒有菩提心，連皈依
的心都沒有。皈依以後怎麼辦呢？第一個應該學「隨念三寶功德，數數皈依。」皈依的心
起來了以後，不斷的念三寶的功德，因為不斷的念，所以皈依的心就不斷增長。我們現在
發了菩提心以後，要數數思惟菩提心的功德，按照宗大師告訴我們的，真正有腦筋懂道理
的人，要想增長這個功德，不是只需要三年、五年或是三十年、五十年，而是需要「多劫
」，這件事情對我們很重要！提供各位一個喻，《前世今生》一書中，可以看見的確我們
多生多劫被自己的習氣所使，這一生如此，下一生這個習氣還會來，要想改變增長，不是
那麼容易。這個概念非常非常重要，雖然理論上我們不是那麼確實，可是透過這個喻，並
照這樣去推論，對菩提心就會有一點點的概念。
這樣不但有了下品的資糧，然後去數數思惟，數數皈依，到後來會生起「一定要做的
心」，這個叫願菩提心。有了願菩提心就要去行，因為決定真正好壞的是我們的業，善業
得善果，惡業得惡果。這就是為什麼我們要做善行，還要把善行記錄下來，以便用記錄的
方式來策勵自己的原因。我們可以騙別人，但是拿這個記錄看自己的話，我們比較能夠策
勵自己，不願意騙自己，這就是善行記錄主要的功效。進一步有了這個記錄，再跟其他同
學切磋琢磨，大家可以集思廣益，互相增長。
有了願菩提心以後，還要不斷發心，而且要實踐，這個就叫「行菩提心」，到了中品
資糧位，真的受菩薩戒了。受了菩薩戒以後慢慢就開始實踐：我有了東西送給別人；人家
來打我、罵我，我能忍受。那很不容易的，這是六度。到最後，是學六度當中的定慧。行
六度定慧，是屬於上品資糧，是前面的預備；正學定慧就是加行位上。見道位是見到空性
－－見到原來我們以為的現在這個「我」，是沒有的，這個空性不是眼前的自己能夠看得
見的，是要用我們的慧眼去看的。
在前面資糧位曾經講過，就是理論上我們很清楚明白，我們現在覺得的這個「我」，
是一個錯誤的習慣所積累的。平常任何東西，不管是吃東西、睡覺，都是一個習慣，剛開
始的時候都覺得無關緊要。比方今天我請各位喝的茶，是從洛杉磯帶回來的，這個茶保證
用有機無農藥的茶葉焙製的，包茶的紙袋，都不是用化學處理的。我第一次吃的時候，感
覺味道有點怪怪的，「怎麼這樣？」第二次吃，還是有點怪怪的；第三次，就覺得蠻好吃
，吃完以後，就蠻歡喜它了。諸位仔細想想，我們周圍很多事情都是這樣，幾乎所有的事
情，都是習慣而來的，當我們一旦習慣了，就認為事情天生就是如此。我們現在看的這個
「我」也是這樣來的。這個「我」不是沒有，而是緣起之有。什麼叫緣起呢？廣論上面有
完整的內涵。我們講「性空」，並不是說這個東西「不在」。我常常會比喻說我手上有一
個木塊，這個木塊你們都看見了，「但是佛法裡不是講性空嗎？如果空就是沒有，那現在
這個木塊不就沒有了嗎？」這不是佛法講的性空！一般在我們的概念當中，這個木塊當下
本身，好像天生就是這樣的東西，而事實上它不是天生來的，它是緣起的。任何一樣東西
，包括現在我們講的這個「我」，也是緣起的。
那麼為什麼要講緣起？緣起有什麼特點呢？這才是我要說明的。如果說一個木塊它是
天生來的，那麼它本身就應該有力量保持它的不變，對不對？因為它天生就是如此的！但
如果是緣起的，那它就是由很多東西組合成的，既然如此，這個木塊就會跟組合成這個木
塊的這些東西一起變化。所以凡是緣起的東西，一直都在變化，不能自己主宰。因此我們
平常講的這個「我」，總覺得這個「我」是可以主宰的，有一個能主宰的「我」存在，這
是個錯誤的概念，而這個「我」應該是緣起之我。
此外，所謂緣起，都是由別的東西湊成的，別的東西又由別的東西湊成的，別的東西
又由別的東西湊成的……，是輾轉相應的，所以這個緣起之「我」，跟你、跟他是分不開
的，是互相輾轉相關聯的。可是我們把它看成「我」就是我，「你」就是你，你的東西不
能變成我的，我的東西當然也不能給你。這個是理論上談的，當然我們有非常完整的理由
證成這一點。
最後，我們透過佛告訴我們的方法親自去驗證，那個時候自己的智慧現起，然後再去
找那個真實的「我」，會發現真實的「我」不見了，的確是沒有的，只是一個緣起的「我
」。所以當親自見到，證明緣起之「我」是有的，真實的「我」則是沒有的，這時候叫見
道。
平常我們從發菩提心進入下品資糧位開始，到見道要一大阿僧祇劫。那是一個天文數
字，我們不妨從這裡去思惟聖者的功德。然後，從初地到七地，還要一大阿僧祇劫，八地
以後，到成佛還要一大阿僧祇劫。八地有什麼功德呢？八地菩薩已經達到任運一切法的「
我」都是空（人、法二我空），在任何一個情況之下，他法性遍滿十方，而且是任運的，
不必作意，是自然已經完全證得了，跟法性完全相應。但是這時佛就告訴他：「不對，不
對，你要真的集資糧，做功德。」這個時候開始，才真正是集功德的時候。八地菩薩跟法
性相應，在這樣的狀態當中，任何一剎那所做的一點事情都有無量功德，我們從凡夫到七
地所有的功德加起來，還不如八地一剎那的功德。以這樣了不起的八地菩薩去集功德，還
要集一大阿僧祇劫，才能成佛。
我們現在認識很多事情，是拿我們的心去認識的，或者叫「心識」。透過眼睛可以看
見，透過耳朵可以聽見，透過鼻子可以嗅出氣味，透過嘴巴可嚐出味道，可以講話表達心
意，我們身上對很多東西可以感觸，所以總共有五樣東西：眼、耳、鼻、舌、身。「色」
，用眼睛看外面的形形色色，「聲」，用耳朵聽各式各樣的聲音，所謂「色、聲、香、味
、觸」。
在眼睛看東西的當下，除了看東西的「眼識」以外，還有個「意識」也跟著一起作用
，比方說：看見這面牆，牆是白顏色的，我就叫它白的，這個「白色的」的概念，是眼睛
的作用還是意識的作用？是意識的作用！再進一步說：你看完這面牆以後閉上眼睛想，什
麼叫白的？因為你看過了白的，所以當你閉上眼睛，雖然眼睛沒有看見，還是曉得白的是
什麼。又比如你聽見聲音，大聲或小聲，聲音美不美，或者你歡喜音樂，或者你歡喜「密
集嘛」，大家唱完了以後，聲音停止了，但是你心裡想的時候，你會覺得腦子裡好像「密
集嘛」還在；假如你歡喜音樂，陶醉在你所歡喜的音樂當中，當音樂停了，腦中是不是還
有音樂在迴繞？這個時候腦中迴繞的是意識去認識的，而不是耳朵，因為根本沒有東西啊
！同樣的道理，你曾經嚐過的味道，在回想的時候，雖然當時嘴巴裡空空的，但是你會覺
得：嗯！就這個味道，說不定因為想了，口水還在流，這也是意識在嚐。有的時候你碰到
一樣東西感覺害怕，以後一講到這樣東西你就害怕，這東西明明不在啊！這是什麼原因呢
？是意識在作用。
凡是意識作用的這些東西，跟眼睛、耳朵直接感受到的不一樣。凡是眼睛看，一定要
張開眼睛對著一樣東西，不張開眼睛，或者東西不在眼前是看不見的；但是如果用意識去
緣，不管這個東西在不在，都可以緣得到。各位能不能體會到？這就是「意識」認識東西
的功能！正因為它不一定要在眼前去親身體會，假定外面有一個人聽見一個聲音，說：「
可能是某某人走過」，然後有人騙你說：「這只是一陣風」，如果你相信他的話，會不會
受他騙啊？會，大家可以體會得到，我們很容易就受騙，這只是一個很小的例子。所以，
凡是意識所緣的東西，它是可能受騙的，但是在你不知道受騙之前，你會把它看成是真的
。所以實際上我們認識事情是靠「意識」，可是意識卻不一定會親自面對這個境界，因此
在這種情況下的「認識」是可能受騙的，凡是我們意識所認識的許多東西都有這個特徵。
還有一個基本概念：能夠真正作主的是我們的眼睛，還是我們的意識？是意識！麻煩
的是，這個意識是會受騙的。而且如果仔細觀察，我們所緣的事情當中，極大部分都是受
騙的、錯誤的。現在我們馬上試驗一下，如果叫我們緣一種你從來沒有看見過的東西，各
位好好的看！記住，這個東西是這個樣子的。你看得很清楚了，然後閉上眼睛，再開始去
想的時候，腦筋中苮是一片模糊；又譬如背書，你很想背，也背了幾遍，但是把書本合起
來時，卻背不出來，儘管嘴巴念，耳朵聽，全副精神去念，念了幾遍以後，書本合起來，
還是走樣了，有沒有這個經驗？這也就是說明這個東西在眼前現起，也是正確的，可是換
一個樣子，它就走樣了。
為什麼我們意識看的東西都是錯誤的呢？那是因為我們的意識能力沒有充分發揮。要
想充分發揮，一定要有正確的方法，也就是「正法」。而學這個正法，一定要有好老師，
這個好老師就是善知識，真正最究竟圓滿的善知識就是佛。照佛告訴我們的正確的方法去
做，就是前面講的資糧位中，你要好好努力去做，要集資糧！
我再說一個大家都懂的比喻，我們一開始念書的時候，要念書、要寫字都很辛苦，實
在是不想做，但是條件好的人，卻很歡喜去做。有的人不歡喜，會被環境逼著非做不可，
如果你覺得自己找到好環境，不被逼了，那就完了。如果被人逼的時候，沒有辦法躲避，
只好慢慢磨，磨久了你也就會了。所以所有的東西要不斷地去努力練，練習積聚能力，這
個叫資糧。積聚資糧以後，可以利用它作為一個工具。比方寫字，因為字本身不是我們要
學的，它的功用是表達這些東西方便我們學習，我們也可以充分的利用它來表達，這個叫
加行。我們要鍛練心識也是這樣，前面的過程都是方便，積了資糧以後，我們就開始去利
用它。例如，我要到高雄去，要用一部汽車當交通工具，於是我想辦法賺錢，得到了汽車
，然後開車，這叫做加行。等到加行位以上，我們的意識訓練成熟了，那個時候意識去緣
的，就不限於剛才這種狀態，對很多事情的認識可以緣到它的真實內涵。那時候再去看「
我」是什麼。「我」沒有東西，「我」是一個緣起，什麼叫做緣起呢？譬如說看電影，銀
幕上有活動，實際上沒有東西，這顯出來的東西，我們叫它緣起。我們的意識，真正經過
這樣的訓練，能夠去認識所謂的「我」的真相時，叫「聖智現起」（也就是透過了正確的
認識去認識事情），此時就是「聖者」，不是凡夫，這個才是策勵我們要努力的。
實際上，我們講這個「我」，跟這個道理是一樣的，那為什麼我們現在會吃苦呢？就
是因為顛倒。誰做到了真正離苦得樂？佛做到了。他為什麼做到？靠「法」！真正重要的
就是我們前面緣的這些。為什麼我們要以這個標準來做善行記錄？「法」的中心是：所有
的東西都是像前面所說的「性空」，但是它是緣起的，「緣起」就是你做什麼，就會有什
麼樣的效應出現，儘管它是性空的，可是它的確有這種作用。這種作用就是根據你的行為
，你現在的行為利益別人，將來會得到好的果報；你現在的行為傷害別人，將來會得到痛
苦的果報。因此，凡是所做的行為，能引發將來使你得到好處的，叫做「善行」，反之叫
做「惡行」。所以在這種情況之下，我們所謂的「凡夫」位上，不是用世俗標準來衡準的
，而是根據「法」，這是為什麼要從皈依開始算起的理由。
皈依法就是我們要做的善行記錄的根本，可是「法」本身對我們來說很陌生的，我們
必須不斷地去做！我們一天到晚想追求的，就是要快樂等等，而快樂怎麼來的？就是你造
了什麼業，就感得什麼果！世間真相本身是空性，既然空性為什麼又顯出這樣的行相來呢
？因為是緣起。緣起怎麼來的呢？就是自己造的業。正確地了解了以後去造，當然是造善
業，如果不了解，順著我們的習氣就造惡業。總結前面所說的就是這幾句話，所以做善行
記錄要了解這個內涵，其實這個內涵就是廣論的濃縮。
具體作法
我們從境上開始做的時候就是下士。了解了皈依的道理以後，要去走的第一步，叫做
共下士；萬一不了解，一般人要求世間的好處去做，叫「下士」，《了凡四訓》是個好例
子。或者，想要一開始就走「共下士」不大容易，但是因為至少他想要世間的好處，就讓
他從下士走起。而在做的過程，的確需要一些伴，所以我們可以慢慢地，不斷用各種方式
告訴他，引導他，然後他自然而然受到很多的薰染，就從「下士」而變到「共下士」。這
兩種方式都是可以採行的。現在推動善行，這些人先了解了去做，是共下士，被我們推動
而接受的人是下士，正因為他是下士，所以只要繼續走下去，會向中士、上士的目標走。
為了做成這件事情，就是我們現在做的法人事業。僧團當中也是隨分隨力在做，因為了解
自己和他人是離不開的，一方面我們自己努力提升，至於輔助的部分，就是法人事業。這
樣一來，基本上我們做善行記錄的中心觀念就有了，然後要安立自己，對出家人來說，百
分之一百必須照著《菩提道次第廣論》去走；對在家居士來說，走的是最下面的基礎部分
，是以共下士的面貌去定標準。
開始做的時候，各人可以衡定出自己的標準，在家居士事情比較忙，做做很可能會忘
記，不妨過兩天再來，萬一又停掉了，又再來。有了剛才這個標準，先拿這個標準，訂立
出自己的主副。主是我的中心思想在哪裡？然後，在那個中心思想上去做，怎麼與現在的
客觀環境配合，這是必須要的，兩者分不開的。我現在是擔任什麼樣的身分？以什麼樣的
身分去做這件事情？當然，其他很多東西，每個人可以自己加進去。
原則上，早晨起來，為自己發一個簡單的願，說：「我是為了皈依，我是為了成佛，
我是為了…，」原則上，成佛是共同的，即使不知道什麼是成佛。好比小孩子說：「我將
來要留學」，他心目當中就曉得要留學，念一下「我要成佛」，也是這個內涵，這點很重
要。每天要策勵自己，把「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所積諸資糧，為利有
情願成佛」念三遍，或者念文字，或者念的時候慢慢去想：「為了成佛，現在理論上面，
知見上面，我參加研討班學廣論，以及做很多事情，實際上的行為當中，我去參加義工。
」我們出家人更是全部精神放在這裡，是終身志願義工，在家人是部分的。為了使這個工
作本身有一個鑑別的標準，所以善行記錄是按照這上面講的去訂。
到了晚上，可以分時量、數量、質量，內容各位自己訂。「時量」就是說，我今天早
晨該起來，這個時候要做什麼，晚上應該做什麼，是不是做到了，做到了就有分數。「數
量」是說，我訂出幾個項目來，事相本身是一個形式。「質量」，是做這個事情的內涵，
「內涵」是總。有的時候只有事相上面做到了，比較好的是不但事相做到，而且做這件事
情的意樂與法相應。更重的是在意樂上不斷地以下、中、上的標準來提升，這個內涵就比
較深遠，可以再分出淨、戒兩方面。
結語
實際上前面比較不容易，會弄不清楚的，就是這個基本的原則，也就是「見」的部分
。至於行的部分，是完全急不來的，必須去實踐，做了就有一股力量。了解了這點，當我
們去做善行記錄的過程中，先把架構架起來，架起來以後，要它不癱，就要靠三寶師友的
力量。譬如造房子，搭竹架，一根竹子一根鉛絲綁一綁，好單薄。如果一根豎的，一根橫
的，再加一根綁成三角型，那幾百斤東西放上去，都不會癱下來，像這樣，我們處處地方
可以找得到這種實際上的例子。了解了這個特點，眼前要做的就是咬緊牙關堅持下去，維
持這個架子不癱了以後，下面真正要做的就是意樂上的提升。
前面這個道理了解了以後，實際上去實踐的過程當中，本身已經是我們的業，也增加
我們的耐力及很多的能力。所以這個時候，完全不是靠「講」的事情，而是「行」的事情
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行善作惡會改變命運之常軌，
「一切福田，不離方寸之心；一切禍福，不離步步所行。」