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如何實踐悌道精神
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上日下常法師
民國八十五年十月七日於台北學苑
為了一生、一生接得上去，我們一定要推行悌道，把自我放低、考慮別人，甚至於以
別人為主，這樣一步一步地淨化自己。
如何實踐悌道精神，這個題目本身是學了廣論以後，要從共下士、共中士、上士一步
步走上去之前下腳的第一步。因此，這個基礎可以說是下士。雖然佛法是從中士開始，可
是必定要從這基礎上一步步深入，像造房子一樣，一層樓、二層樓……往上蓋，這基礎雖
然在地下看不見的，卻是必須要的。因為真正修學佛法，一定從淨罪集資開始。
一般說起來，在家人很不容易把精神貫注在修學佛法上面。最近這個時代的種種狀況
，表面上看起來使在家人修學佛法更為困難，實際上，對一個有志向上而且正確把握方法
的人來說，卻是一個很好的「時大」因緣，因為有一部分事情只有在家居士能夠去做。在
座諸位要去實踐這一部分時，我特別提出實踐悌道精神，有其特別的原因。我們怎麼把它
連貫起來呢？今天我先把理論說明一下，最大的希望是各位把這理論在日常生活當中去實
踐。
面對這個紛擾的時代，諸位既修學了佛法，就應趁這個時代為佛法留下一片淨土，使
得人們能夠保留著一顆善良的心。當社會環境每況愈下時，表面上看起來好像好人沒辦法
去做好人，實際上是更容易做好人，因為別人不做，只要我們稍微去做一點點的話，效應
很快、很容易產生，我們推展無農藥蔬菜就是最顯著、最實際的例子。這個時代不僅僅是
我們這些修學佛法的人，大家都感覺到農藥對人類的傷害這麼地大，無農藥食物對人的健
康這麼重要，但始終沒辦法做到，其根本的原因，在於欠缺內在的精神。現在我們因為有
了內在的精神，有了中心理念，推動著我們齊心共同努力，所以，我們雖然都是外行，但
是居然做到了，這現象給我們很大的鼓勵。
現在世間上一般的看法，是把人類的終極目標看成外在的東西，所以去追求物質上的
享受。然而佛法告訴我們人類的終極目標是內在的東西，所以稱為「內明」之學。因此，
修學佛法的佛弟子，雖然身為一個現實社會的人，但是能夠了解現實生活只是一個輔助，
能夠掌握主輔的關係去努力實踐；如此，在眼前，能夠為自己好好地生活下去，在未來，
能夠為佛法留下一片淨土。能夠做到這樣，我們豈不是積下了最好的資糧？
現在我不完全用佛法的字眼去談這問題，但內涵上面完全用佛法的精神，為什麼要這
樣呢？為了希望漸漸把這個概念推展開去，使影響的層面更深更廣，而要影響我們周圍的
人，乃至更多的人，一定要使用世間共同的語言才有可能。內在的佛法很深很廣，但其中
有一部分是與世間共同的，因此，這一部分要去與世間人對談時可以不用佛法的語言，但
是同樣能夠產生佛法的效果。以世間的觀點來看，儒家的「仁」的基本精神，就是佛法「
下士」的根本基礎。所以，我首先就引用《論語》的語言來說明。
《論語》第一篇〈學而篇〉的第一章－－子曰：「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠
方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。」這段話是告訴我們，學習一件事情不但
要學，而且學了以後還要不斷地照著去做。世間的事情，對絕大部分的人來說，好像樣樣
都要經過學習，可是以佛法的標準去衡量的話，很多事情我們不必去學，這話怎麼講呢？
學了佛法以後，我們了解每個人有每個人的習性，依照著這習性去走的話，不必經過深入
地學習，隨便地一碰、一學，輕而易舉地就會了。例如平常所說的：「食色性也」，飲食
、男女這兩件事情不用去學，放眼看去是人類共通的本能，甚至是有情界六道輪迴當中共
通的，我們仔細去看，不論高等動物、低等動物的確都可以不用去學。所以從佛法去看的
話，現代的人類好像學了很多科學，可是基本上所追求的目標還是為了男女、飲食這兩樣
東西，不管它包裝得多漂亮、多完美，實際上都是為了這個需求，但是這種東西根本不用
去學習！我們進一步去看，世間的人做了很多事情，例如念了書去賺錢，又為了賺錢，把
所學的東西加強練習。當學了這東西，做的時候快樂不快樂呢？仔細去想，會發現一點都
不快樂！
談到這裡，我要告訴各位，只有「學而時習之」這一件事情是快樂的，為什麼快樂呢
？因為這種快樂是內心上面的東西，我還是用《論語》上的話來證成《論語》。孔老夫子
說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。」這是孔夫子所說的內心的快樂，所以
孔老夫子最讚歎的是顏回，因為顏回能做到「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其
樂。」這些話很明白地說明快樂絕對不是吃得好、穿得好，那些外在物質的表相！世間人
無法了解儒家所說的這快樂是什麼，現在我們學了佛，透過了佛法漸次去體驗，我想各位
多少會有所感受吧！即便是還沒實際去實踐，但因對廣論理路上有了了解，內心中自然會
啟發一種希望，因而覺得很歡喜。如果能進一步照著去實踐的時候，各位一定多多少少能
夠體會到這快樂。譬如各位平常很重視皈依，去精進共修時，當皈依到量生起的時候，內
心之快樂一定也是與這個量具足的。佛法告訴我們皈依是皈依法，皈依法就要如法行持，
這如法行持是內明之學，這一點和儒家所謂的「仁」是同樣的特徵。
這些理論除非內心當中有很明確的體驗，否則不大容易了解，因此我舉一些實際上的
例子，讓各位同學自己去比對、去觀照自己。當我們學了廣論，理論上了解了，開始去實
踐的時候，大家會不會有種感覺－－我們的做法和世間人不一樣，世間是獲取，我們是付
出，在付出過程當中，內心上面產生一種很大、很大的鼓勵和快樂。諸位正在推行善行小
點滴，不知是否有如此的經驗？在團體中彼此付出，這就造了很大的善業，也是悌道的實
踐。
業包括身、口、意三方面。造一件善業，意樂為主，身口為副。有的時候哪怕僅僅是
意樂的造作，也會有很大的效果。我舉個實際的例子，有位曾居士談到他平常在馬路上常
常看見有小動物被撞死，就會上前幫牠收屍掩埋。他這個善行被另一位同事聽見以後，心
裡就一直想效法他這樣做，但真正在馬路上看見這種情況時，心中就會生起很多其他的念
頭，例如會想：馬路上好危險，萬一跑過去被車撞死了，怎麼辦；反正牠已死了，已經不
是緊要的關頭，總歸會有人來處理這件事情；車子已經開過頭，再回頭很危險……等等理
由而沒有付諸身、口去做。想做一件善事與實際付諸行動之間，的確有段長的差距，所以
雖然想了很久但始終做不到，不過也因為想了很久，不斷策勵、策勵的結果，總有一天會
做成功的！剛剛提到的另一位同事就是這樣。有一次，他車子已經開過頭了，就再次折回
來，把那隻狗從馬路中間拖出來，當時旁邊很多人責怪他擋住馬路，他做好事雖然受了人
家的責罵，但是他好高與，一路好高興地回去，回去以後看見了曾居士，一面抱著他跳，
一面說：「今天我終於做到了！終於做到了！」所以，當我們想做一件善事，事先一再告
訴自己要這樣做，但是真正事到臨頭，習性總是會找很多種理由讓你不做，這時候鍥而不
捨的精神是最必要的，否則，覺得失敗而停留在那裡，那就永遠沒有成功的機會。
行為本身必須經過幾個條件才能夠做得到，第一個要「學而時習之」，例如我們現在
學廣論，學了以後要不斷策勵自己「時習之」，理論上面學會了以後開始去實踐，這當中
的過程是個拉鋸戰，如果能以鍥而不捨的精神去做，最後成功時就會產生「不亦說乎」的
效果。第二個「有朋自遠方來」，周圍的人看這件事情覺得這個傻瓜忙這件事情幹什麼呢
？但是遠方的朋友大家談起這件事情，好高興！最後「人不知而不慍」，遇到志同道合的
固然很好，沒志同道合的也沒關係，因為這本來就是自己內心上頭的，不要人家知道，這
個快樂是內心的，所以說：「不亦君子乎？」佛法內明的特徵與這個相吻合。這個特徵儒
家不是說「內明」，而是說「仁」。
〈學而篇〉第二章孔子的弟子有子說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯
上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」仁不
僅僅是一個理念，它是必須去實踐的。實踐的時候有的人可以做到「安而行之」，天生就
是如此；有的人必須「利而行之」；有的人必須「勉強而行之」。我們現在學佛是屬於後
者，因為我們都是了解了學佛對我們有好處以後，努力策勵自己去學、去做。最後我們做
到的境界一定比儒家的標準高出佷多，但在基礎上仍然必須透過儒家慢慢走上去。那麼從
哪裡走上去？從孝悌開始。仁的實踐依實際對象的不同，有不同的名稱，但是其中心問題
都從內心淨化開始。佛法告訴我們，傷害自己、損害別人都是因為有這個「我」。然而，
現在我們不能、也不是一口氣拿掉「我」，不但是理論上根本不可能立即拿掉，假定能夠
全部拿掉，就成了二乘，而在法華會上後悔。所以廣論一再告訴我們，不要先拿掉這個「
我」。那怎麼辦呢？從「我」去轉變、從「我」去放大，先去想別人－－我不要的，不給
別人；我要的，給別人。這種精神對尊長來說是「孝」，對同伴來說是「悌」，這是儒家
「仁」的實踐，也是實踐廣論的下腳處！
今天有因緣介紹各位實踐並推展悌道，經過前面的說明，想必大家已比較清楚其內涵
，怎麼把所學的廣論，先在理論上面建立，然後一步一步實踐，最後的終極目標－－成就
無上菩提。但是，要成就無上菩提不是短短的三、五個月，三、五年，三、五生，那是個
無限的時間，三大阿僧祇劫的時間是基礎，成了佛以後要永遠的走下去，這就是增上生的
特點。為了一生、一生接得上去，我們一定要推行悌道，把自我放低、考慮別人，甚至於
以別人為主，這樣一步一步地去淨化自己，所以說眼前必須先從理論上去了解，了解內容
以後實踐的下手處是推行悌道。我們學了佛向佛看齊，所以真正的老師是佛。一起學佛法
的人，雖然有僧俗之分，但是內涵上面是相同的，因此以其內涵來說，凡是與我們一起學
佛的人，都是我們的同伴，對他們我們都要推行「悌道」精神。
關於悌道的實踐，眼前我們是「利而行之」、「勉強而行之」，因為知道這樣做對我
們有利益，所以勉強自己去做，可是習性又與它不相應，因此要做出一點點的成效，都得
相當長的一段時間。所以開始去做的時候，最好先把標準放在「下士」，然而最後目標是
在上士，然後繼續不斷推動自己這樣去做。
實踐過程當中，善行小點滴也好，日行一善也好，三百善也好，名稱雖不同，但都有
一個很實在的問題，分總、別兩方面來說。總的我建議你們先學三百善，先自己設定一個
目標－－我要做到一個什麼樣的程度，希望把自己最顯著的某樣錯誤改正，策勵自己想辦
法在一定時間之內改掉自己最大、最基本的缺點。行善剛開始雖然很困難，但是做習慣以
後，每天都可以找到很多行善的因緣。不過，每天要行善，的確可以做到日行一善；然而
每天要改過，就不可能日改一過了，若能夠日改一過的話，這一生雖不成佛，但至少可成
為菩薩。所以我們一定要要求自己，在一定時間內一定要改正那一個過，並且先計劃好分
成幾個步驟去改正。通常單單從改過看的話，覺得這個過老是改不掉，此時心裡會越來越
沉，最後一定會放棄，然後恢復原來的老樣子。所以在改過之前必須先要集聚資糧。
剛開始做的時候，為了策勵自己，哪怕很小的事情都去做，做成了以後心裡會想：啊
！今天，我終於能夠把自己平常認為大而化之、視而不見、找種種藉口推拖的這些事情做
好了，如此提起來以後會很明確的感覺到內心有一股力量生起，然後，這個力量會繼續策
勵自己再出發，因此策勵自己有很大的好處。我們仔細去觀察每個人平常的習慣，最常見
的是「無奈」兩個字，做什麼事都覺得沒味道，只是被逼得非做不可，一生就在這樣的狀
態當中莫名其妙地度過，很難從生活當中感到興趣，而如果感到有興趣的事情，以佛法去
看的話卻又都是輪迴六道之因、三惡道之因。這一點我建議諸位做事情的時候多加反省、
多加比較，平常生活當中，如果最好的就是無記，做過後內心沒什麼東西的，那就只是無
奈了！感覺就這樣一回事嘛！剛開始為了念書而拚，等到成了家以後，為了子女而拚。等
到真正開始去做這件事情的時候，內心當中有不同的感覺－－今天我終於完成了我的理念
，不要小看這一點，「水滴雖微，漸盈大器」。惡是這樣，善也是這樣。惡跟善不同的地
方，惡初期好像無關緊要，最後下了地獄；善是小小的地方，感覺有種愉快的心情，然後
常常去做，做久了以後，會感覺生活當中內在有種情趣出現；會體會到「人不知而不慍」
的快樂，不要人家知道，我自己知道，遇見志同道合的人－－「有朋自遠方來，不亦樂乎
」，內心當中很明確的提升成這種感受。有了這種力量以後，想要改善過錯就做得到了。
這個時候，會體會到兩件事情：想要做的淨罪集資，有了力量，而且有了信心。假定不透
過這樣的實踐，根本建立不起這信心來，也就沒有實踐的力量了！因此我們所期望的無上
菩提不是一個空的目標，而是我們現在眼前要去實踐的，腳踏實地要走的路。
了解了這個特徵，現在我們要推行悌道，最難克服的就是怎麼把「觀過」變成「觀功
」，但你要慢慢地去試。在試的過程當中，我建議你們從小的地方下手，譬如看見一個人
的座位下面掉了一樣東西，以前你會想：這個人就這個樣子。現在因為想去行善的時候，
你自然會想：啊！又有一件善事可做了。如果你常常這樣子去練習，以後你會體會到一個
很有趣的事實：不靠團體而想擋得住煩惱的現行是非常困難的。
在座每位同學都參加過法會，在法會上面的感受，跟一個人的感受一樣不一樣？肯定
不一樣。所以我們親自去做，能夠驗證廣論上面說的，一個人去做是做不起來的，在團體
當中自自然然就會得到這種力量。然而在團體當中，你投入的實際上也只是你平日一個人
做的，但只要把一個人平常做的力量放在團體當中去做的話，自然會有一個很有趣的效果
出現－－付出的是一樣，效果卻完成不一樣！這完全是因為形成團體所產生的回應！大家
有沒有注意到這個事實？這是不是一個團體的功德？所以「觀功念恩」從個人的功德去下
手會比較困難，如果從團體的功德去下手就容易多了！而且，當有了實際活生生的經驗以
後，根本不要觀，他本身就是功德！所以去看的時候，要具有總、別相的概念，將來修行
到懂得善巧的時候，會懂得在何處以總相去看容易，在何處以別相去看容易，實際上這兩
者是分不開的，只是在策發、提示、引發我們的時候，哪一個有力而已。
最近我常常提到為了整個佛法的久住，在家居士的地位變得舉足輕重，其實以前也一
樣是舉足輕重，因為沒有在家人，哪有出家人？那為什麼現在我要特別提出來呢？因為如
果每個在家人都一樣地好，那我們就顯不出什麼特別了，反正少了我一個也影響不了大局
，但現在正因為這個時代不是每個在家人都一樣地好，所以少掉我一個就是少掉了一個好
人。以此類推，更明確的說，如果我們這個團體存在，能傳承下去的話，佛法就有地方生
根了！為了這樣的理念，我覺得現在對各位在家居士來說，正是集聚資糧的「時大」因緣
！在這「時大」因緣裡，有些事情也只有在家居士能做，出家人只能做個輔助而已。哪些
事情呢？就是目前提出的文教事業和慈心事業。一個是為了心理的健康，一個是為了生理
的健康，身心健康提升的話，才能達到身心靈淨化。前面提到無農藥的事情很多人去推展
，但成果很少。而我們這群外行人居然做成功了，在座每一位都是最主要的功臣。明明有
這麼大的功，為什麼不去看它？
再來看看文教事業，不管早期所辦的教師營，以及現在推展的兒童讀經班，在在都顯
示只靠一個人是做不起來的。我提出一個例子來證明，有一位家長在鳳山寺讀經班成立之
前就聽說讀經的好處，於是就教他的孩子背《三字經》。「人之初，性本善，性相近，習
相遠」，四句十二個字，背了一個月居然背不出來，家長想盡種種辦法，孩子還是背不出
來，家長正想放棄的時候，鳳山寺讀經班成立了，他很高興把孩子送來，沒想到送來沒幾
天，孩子把整部《三字經》背出來了。那位家長在驚訝之餘，特別把這段事情的始末報告
出來，他就覺得這是鳳山寺的加持，其實我知道這是團體的力量。
在團體提升過程當中，我所以特別提出「悌道」的實踐，真正的重心就在這上頭，總
結起來，學廣論使我們對整個人生的目標有個確定，理論認識了去實踐，實踐過程當中，
現在跟我們相應的是「下士」部分，這部分去實踐的時候，就是利用「時大」因緣去做我
們要做的那一部分。對裡邊來說是悌道的實踐，對外面來說是日行一善，然後，把功德回
向給我們原來所安立的宗旨，以求共同增上。
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行善作惡會改變命運之常軌，
「一切福田，不離方寸之心；一切禍福，不離步步所行。」