轉載自 福智佛教基金會http://www.bwmc.org.tw/
已獲得 福智佛教基金會同意轉載
「戒」的隨行
-------------------------------------------------------------------------------
-
上日下常法師
民國八十四年十月二十九日於鳳山寺
受戒以後還要持戒，功德才能增長。正受戒時得戒體，然後依照戒法去行持，是為隨
行。戒論上的專有名詞叫「受體」、「隨行」，即所受的戒體（或者所受戒的法體），然
後依體起行。這樣的依戒行持，將非法的轉成如法，所以隨所行處，皆成功德。比如說，
要從生死輪迴大海的此岸，到超脫生死輪迴的彼岸去，需要一個工具－－船或飛機。今天
所得到的戒體，正如渡海的這條船，那時人已經坐在船上，不會掉到海裡，可是上了船以
後，如果船不動，你還是浮在無邊無際的海裡。所以依體起行就如你運用這條船或飛機來
渡越生死苦海，這才是增上戒學的真實意趣。
正規的隨行，所緣的境很廣泛。什麼是隨行所緣的境？用個大家所熟悉的經驗來說明
。我們白天隨便做任何事情，任何人過日子，就是從早到晚自然而然地向前推移，不管你
想或不想，時間就是分分秒秒的向前推衍。有時我們對了境，內心會有一種與境相應的明
顯念頭現起；有時不然，只是胡裡胡塗地過去而已。現在了解了佛法，以法來衡準，不管
你在哪一種狀態，念頭起不起處，所謂不起，是好像並沒有明顯的心念。例如今天假若我
們不是在這裡打七，而是在家裡面很輕鬆的坐在那裡，覺得就是這樣，說不上來是什麼，
以佛法講，叫「有覆無記」，這種業不會招集引業，所召感的果是滿業。另外，若將電視
機打開來看，心念很明顯的生起來了，看得很配自己胃口很歡喜，這是貪相應法；或者不
配自己胃口就排拒它，那是瞋相應法；癡是永遠隨轉的。這個心念明顯現起的貪相應、瞋
相應，以及心念似乎不現起的癡相應法（有覆無記），都是輪迴生死之不善業。
我們現在沒感得惡果，覺得日子還過得滿好，那是因為不懂。受了戒以後，就不一樣
了。例如還是坐在這裡，也許腦筋當中還是沒什麼起心動念，就如平常我們做事就這麼去
做了，可是現在在此，內心當中就有種警策的力量在。所以這出家之法（八關齋戒就是在
家居士的出家法）在行住坐臥四威儀中，不是像平常我們要怎麼辦就怎麼辦，雖然你也可
能覺得累了躺在沙發上，可是你心裡清楚。怎麼清楚？即照著廣論精進的四種方式中的「
暫止息力」，我休息一下，我也是躺在這裡、說不上什麼來，這也是無記，但這是「無覆
無記」，不是不善業。受戒後，每當對境時，雖與以前同樣的狀態，貪心起來了，心裡會
警覺到，嗯！今天不隨著它；瞋心起來了，也認清楚，不隨著它。那時候就與未受戒前有
個根本的不同處，一個是無貪無瞋無癡，一個是貪瞋癡三毒；或者是無記的狀態，一個是
好的無覆無記，一個是不好的有覆無記。
所以持戒者，不是心裡好像老有一件事情在做，而是內心當中，會有一種警策的力量
在。比如諸位來到這裡，內心當中不知不覺地就有個警策的力量，因為內心當中對此有個
嚮往、有個恭敬在，你就不會吊兒啷噹。為什麼同樣的境，一個境你會悠悠放任、吊兒啷
噹；一個境內心當中就有一份警惕、恭敬的心？佛菩薩根本不需要我們對他們恭敬，你吊
兒啷噹，佛菩薩絕對不會因此而受害，他也不會生氣，可是對我們來說，這個結果就完全
不一樣了。這就是受戒後的隨行，總稱持戒。
戒體是什麼？戒論上說：「警意之緣」。平常對了境，意念起來時，任運都是隨順舊
習氣，現在受戒以後，對了境，意念起來時，自己有個警覺之心，警覺到：「啊，不對！
」這就是警策之意。警覺是你自己的心在警覺的，但是要受戒後再對境時內心起這種強有
力的警策心，所以說是警意之緣。受戒時如何用心獲得戒體，今天就不細談了。但有一點
要說明。諸位在這裡，因為客觀的環境在寺院裡，你會警覺，回去以後就不一定能警覺了
。那麼你並未得戒，因為在這地方所生的警覺心有兩種可能，一種是你的戒體策發的，一
種是因為外面的境緣是寺廟之故而策發的，如果屬於前者，你就得戒，如果屬於後者，你
就不得，不過功德還是有的。實際上就是我們心裡的現象，這起心動念對我們有這麼大的
影響，所以得體就是把握住這個。真正得到了戒體是否隨體而行？得了戒體，乃是自己內
心一種警覺的功能。這種功能隨著外面的境界現前，而生起警戒，那時你就禁止自己不要
隨習氣、不隨貪瞋而轉，那樣做，你正是隨戒體而行，如法持戒，反之就非，這一點我們
要分得清楚。
現時大家到處去受八關齋戒，受了以後到底得不得戒體也不知道。但是，我還是很贊
成，因為至少種了一個善根。現在在這裡，為什麼要第三天以後才受？是希望頭二天先認
真地懺悔，至誠懇切地皈依，漸漸將皈依的念力相續生起，你內心當中才會真正有這樣的
一個最基本的皈依體。若此皈依體為受戒而皈依，那就成了戒體。原則上，很多人都能達
到這最基本的真正的效果。至於這兩天受戒後的隨行，還是偏重在皈依，因為大家本來的
中心是在皈依，所以緣念的時候，還是緣念皈依，對境時，隨分隨力去做。
大家在正受之前先細細的想一想，隨行所緣的境，就是我們平常生活中所對的那些，
就表面上的形態來說沒什麼改變，還是早晨起來洗臉、上班、吃飯、下班回家，可是對境
的心情不一樣了。但是為什麼以前會生起這種不相應的、讓我們去流轉生死的雜染業？它
有一個根本推動力，覺得「這個是我要的」、「這個好」，或者有很多事情雖不是我要的
，但是必須透過這個才能得到，比如上班工作，這是苦事不是我要的，但是上班工作可以
賺錢，賺了錢來獲得我要的，所以我還是去做。原則上我們忙世間所有的這些事情，所緣
的都有這個基本的推動的力量，即「我要的」，我要的是什麼呢？離苦得樂！這是根本的
問題，每一個人無有例外。正受之前應該提醒自己，我信佛，所以來皈依、所以受戒，佛
告訴我們：「你要的快樂，不是快樂，是苦。」這是一個根本原則，否則講很多道理沒有
用，我們必須體會到我們白天所緣的境，無始以來都覺得是好的這個東西，實際上不是好
的，是苦！如果這一點不認識，你來受戒也有功德，但這是人天有漏的功德，很可惜，像
是拿了無價之寶卻去換一個糖吃，等於糟蹋掉了。所以你是有功德的，可是你不善巧的用
功，對不起你自己。但認得這是苦那就不一樣了。要想離開苦，用種種方法，在這當中最
殊勝的是受戒，這是必須要的，也是最銳利、最快速的工具，這才是戒的真正意義。
在受戒之前請大家仔細想一想，對世間放不下的是些什麼？表面上它有相對的小小的
快樂，所以我們總是放不下，較深一層實質上去看，根本是什麼？你們自己想，信不信得
過佛告訴我們的這個話？這是魚餌！很好吃，但是才過喉嚨三寸，下面就痛徹心肺要你命
，永遠如此，但是我們樂此不疲！根本問題在這裡。如果這個概念生不起，你來受戒有功
德，但這個功德往往是三世怨。受了戒以後，一定會有一些功德，將來也許地位更高，也
許還有很多很好的，但造的惡事更可怕，墮落得更深，所以要認清這虛偽的、表相的快樂
。現在大家進一步去想，是哪一樣東西把自己綁得最緊？單單想那個苦還不夠，也許你想
到太太，也許你想到兒子，也許你想到事業，實際上，這正是綁住你的生死冤家。不是我
來告訴你，應由你自己想。如果你能夠想對了，那麼你受的戒就受對了。但並不是說今天
我回去時，要跟太太離婚，不是，絕對不是，而是想：「啊，原來是這樣，以後我要認識
。我應該怎樣如法對待這件事情？」如此漸次漸次的，不是再照以前那樣去想、去做，這
才是。也許你看見的是你的兒子，也看成這是生死冤家，同樣的道理，這是你以前的業是
如此，一面盡你的本分，一面依所學佛法去做。應知，如果不認識苦，就不會修道；不認
識苦，當然不會想要去掉苦；因為要去掉苦；所以要知道去掉苦的因；要去掉苦的因，才
會修道；要修道，所以才持戒。
今天在座的每一位同學對廣論不但耳熟能詳、言之成理，而且說起來都非常動聽，這
是我們修學佛法過程當中會有的自然現象，我們應該，也必須繼續進步，那才是好的，假
定停在這裡那就可惜了。為了不停，想一想我們學了這些，當我們遇見境的時候，我們是
怎麼做的？我們懂得了這些道理，但是平常我們日常生活當中對境的時候，我們用了多少
？我並不是要你們說：「啊，我今天是一無是處呀。」我也不是說你一無是處，而是當你
自己反省、察覺到一無是處時，我們要懺悔、希望能改善。能認識錯誤，並生起力求改善
之心，那麼這次就沒白來。當知，不是一下就能改過來的，通常，一下改不過來，事後會
很追悔，這是正常現象，也是學習過程中的好現象。否則的話，儘管講廣論－－自己還很
得意，只是講的廣論都是騙人家的，是為自己的名利。實際上去看，大家在此不會講求名
利，講求名利的人也不會到這裡來。拿廣論又換不到錢，沒有什麼利可圖。人家看我們學
廣論還說：「你們這些人怎麼這麼荒唐，做這種事情，又沒什麼名利。」我講的不是這個
名利，而是內在仍舊是隨順著世俗的名利這樣的心去走的，是不知不覺當中而去的。所以
廣論的前面一開頭就告訴我們等起心的過失，這個是有毒的！甘露中放了毒吃下去，還是
受毒而不能得益的。
現在受戒時，很認真的回想這些，想到了好好去懺悔。假若不能從這裡真正的去追悔
，那所有懺悔的辭句只是嘴巴上念一遍，種一些遠因而已。所以廣論指示我們真正修是從
四力懺悔開始的。對廣論很熟悉的，都知道了解了整體以後，真正進去處是四力懺悔，因
為如果這強盛的現行擋不住的話，所謂修行總屬空話。修行是以意念為主的，可是現在它
這麼強盛，懂得道理，沒有用！所以第一步必須懺悔，使得這樣的心念不要再起現行。這
裡，再以譬喻說一說，譬如捉賊你要認得賊了再去捉他。平常我們一天到晚喊捉賊，賊在
哪裡？不知道！只是聽人家喊嘛，我也喊，總歸有賊呀。這樣的喊捉賊，那是戲論。
所以現在重新再想一下，今天我來的目標是什麼？要受戒了，戒，要戒些什麼？為什
麼要去戒它？發現以前錯了，所以我在這裡痛切的懺悔，去追悔它；擋住了以後，我決心
要跟著三寶告訴我的去走，依師、依法、依僧，這三個就生起來了。所以這兩天仍舊繼續
用心，只要把正念提起來就對了，一連這幾天，重要的都在這個上面。現在，稍微靜一下
，想一想自己現行當中最糟糕的是什麼？你們可以放輕鬆一點，只一、兩分鐘，各人自己
想。認真想清楚後，請大家站起來，跪下，從懺悔開始，把剛才自己觀察思惟的內容，很
懇切的在佛前懺悔，懺悔以後，下面就決心受皈，皈依三寶，照著世尊告訴我們的法則去
做為我們行持的準則。（下面是進行儀軌）
……每位同學都要把這些放在心裡，真正的去行持，這就是我們得戒以後的隨行。在
這個時代，我們學廣論，能夠得到圓滿的法，不但自己，我們的父母、怨親債主、法界眾
生，也都要幫他們超脫生死輪迴。生死輪迴的根本是業，業的根本是煩惱、惑。現在我們
講了很多道理，對境的時候還是隨順著煩惱；還有我們發願要度法界眾生，可是對境時，
小小的煩惱都擋不住，這些都是要很慚愧的事情。並不是說今天我們一口氣一下就都擋住
了，但至少我能夠認得它，隨分隨力的能做多少就做多少。天下的事情就是這樣，當你隨
順、放縱的話，那就一無是處，當你肯真正去做的話，一定會自己感覺到至少現在警惕了
、明天更加強，如果你分分秒秒能夠增上，那就對了。
平常我們最容易犯的是懂得道理，在做的時候卻總是寬容、找很多藉口，做為煩惱的
護航者。我們在極大部分的情況下，乃至於我們學了對治煩惱的法門，還是用來做為煩惱
的護航者，這一點是我們最應該痛心、最應該努力的地方。如果真正認識了這一點去做的
話，對治煩惱並不難。所以這兩天在這裡正好，外面這個緣很好，對境的時候去看一看，
我是不是認識煩惱？認識了煩惱時去看，我是隨順我的習氣？是縱容這個煩惱？還是想辦
法克制這個煩惱？在這情況下，即使我沒成功，實際上比以前改善了。
當我們能夠認識它，努力去克制它卻沒成功，實際上總比以前改善了，這是一個非常
重要的關鍵所在！如果我們真正能夠在這上面努力的話，修行就對，並不需要我們一口氣
就擋住了。如果老師一講，你就擋住了，明天再一講，你擋住了，這本廣論講完，你豈不
也就差不多成佛了？不是的！所以這個特點在這裡說一下。
總結一句話，有無盡的煩惱，我要斷，今天受了戒，對境的時候，我努力！隨行也是
同樣的，這是「戒」的隨行，那麼一天的功德就有無量無邊。
--
行善作惡會改變命運之常軌，
「一切福田，不離方寸之心；一切禍福，不離步步所行。」