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皈依福有色 三界器猶狹
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上日下常法師
民國八十三年精進共修
皈依後的學處，對佛、法、僧別別而言，應止、應修的是什麼？先談應止。
一、最根本的不皈依一切諸天。我們現在好像沒有違犯，實際上深一層去看的話，這
一點是很難做到的，經論上告訴我們，做任何事情要供養啟白三寶。可是我們做任何事情
都求什麼呢？求世間有勢力的人！所以前天我們念「不求大勢佛，及與斷苦法」，我們的
毛病就在這裡。所以我們遇見任何事情真正重要的就是－－皈依三寶的弟子要供養啟白三
寶。不過有一點要說明，世間的不是完全不理它，而是可作為助伴。但是我們現在卻本末
倒置！世間的我還是要，但要如法如理的去做。根本的是，多祈求三寶有很殊勝的好處。
如果我們能這樣的話，就不怨天尤人，不非理過分求，所以我們要先祈求三寶，然後隨順
世間去做。譬如說打官司要找律師，那麼就該找律師，碰見排難糾紛要找地方上重要的人
，也應該去找，可是皈依三寶以後，我不會去動腦筋，塞給他錢，求他幫我忙去害對方。
反過來說，人家害我們，我們也應如法的去做，因為這是業，只有祈求。關於這點，我也
曉得不容易做到，以我自己來說，出了家尚且做不好，何況你們？但是如果我們不努力，
永遠只有嘴巴上面講講，便會淪為空談。
二、應該止的是於諸有情捨離損惱。這一點特別重要，意樂、加行悉應遠離，損惱有
情。說起來容易，實際上很不容易，「有意的」是一件事，「無意的」是另一件事情，至
少「有意的」絕對要捨掉，「無意的」雖然不容易，不過如果好好的皈依，如法去做，也
可以避免。而真正重要的，「有意的」損惱有情先應該捨離，行為固然不可以，意樂也不
可以。
三、不共外道住。不信三寶、毀謗三寶的都包括在內，這點對諸位來說很難做到，因
為各位在世間生活，經常會碰見外道，特別是家裡的父母，夫婦如果有一方不信佛法，那
更麻煩，這時要好好的祈求，實際上這裡面有很深遠的意義。以上三點是皈依以後應止的
。
皈依後應修的是什麼？
一、恭敬佛。我們好像很恭敬，其實很難做到，我們會說：「佛來當然恭敬，可是沒
有佛來呀！」但佛真正來時我們恐怕很難恭敬，至少對聖像我們不一定恭敬。廣論上告訴
我們，不管什麼像，若好若壞我們都應該像恭敬大師一樣恭敬它，所以我發了一個願，希
望大家做到。前幾天看見海報印有佛像，我們覺得海報太多了，以前的做法是燒掉，這方
法不好，我發願要想辦法做到，以後看見佛像不管好的壞的都至誠恭敬供養起來。如此一
來，你一定會說哪有這麼多地方啊！譬如在自己家裡，至少有個空的地方啊！說到這裡我
應該很感謝各位，我一天到晚只教你們，我自己都做不到呢！佛告訴我們，不只是教你們
，而是把我的經驗告訴你們才行啊！所以我今天發願要做到它，我心裡這樣想，要準備大
的紙盒子裝滿了再來一個，滿了再來一個，很恭敬的供養在最乾淨的地方。目前我房間櫥
頂上面，要把它擦乾淨，那是暫時供佛的，將來我有能力的話，應該造一個房間供佛，各
位也可以隨分做。以前我也跟大家說：「大德的像太多了，燒成灰丟到海裡。」現在覺得
不妥，如果至誠恭敬視他為佛，怎麼可以把他燒掉呢？至於別人怎麼做不要去管他，我們
自己至少要做到如何去引發那顆恭敬心。
二、敬法。敬法也不容易做到，但如果做到會產生很大的功德。恭敬是非常重要的，
能夠恭敬佛就能感得見佛的功德，能夠恭敬法就能增長智慧。經論上說不敬法及法師是壞
慧因，我們已經夠愚癡了，認為腦筋聰明就是智慧，那是邪見，真正的智慧是能和法相應
，遇事能辨別得很清楚。
三、敬僧。現在我們都能感受團體對我們有一種保護力量，如果我們不恭敬的話就得
不到團體的保護，廣論說：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心做是念，我是
最勝我第一。」這點對佛對法比較容易做到，對僧對人就很難了，我自己也常覺得我這個
教法最圓滿，別人的不好。洛確仁波切曾告訴我：「不要說你的好別人的壞呀！這都是分
黨啊！」我一聽真像當頭棒喝，都是世尊講的教法，難道我比他還強嗎？所以我們要從這
點多練習，對別人不要比較輕毀。以上是別學中的應止、應修。
以共學而言，皈依以後應該學的有六項：
一、隨念三寶功德差別，數數皈依。最重要的要記得一句話－－「斷煩惱苦所緣為業
」，起心動念要仔細觀察，現在緣的是增長煩惱還是斷煩惱？環境對我們很重要，各位同
學今天在這裡認真皈依，再去緣念這件事情就比較容易。平常儘管道理講得很好，要做到
卻很難，原因就是很強盛很粗猛的煩惱現行了，於是就在煩惱上轉，想的是張三為什麼對
不起我，李四欠我多少錢，我吃了多少虧，把這些小事情擺在腦海裡，做夢也不例外，這
都是會傷害自己的。你要想的是：所緣事情能不能對治煩惱、能不能斷除煩惱？如果能這
樣，將來一定能斷苦，乃至於圓滿無上菩提。
二、念恩。隨念大恩恆勤供養。其中內涵很多，大家要以報恩意樂供養。
三、隨念悲，使得別人也安立在皈依中。這一點對我們是非常殊勝的教授。當我們歡
喜這個人的時候，我覺得我要拉他進入佛門幫他皈依，當我們不歡喜這個人的時候，我們
就不會想到要幫他，實際上這兩種情況都錯了。叫歡喜的人皈依並不是因為悲，是因為情
染，悲的行相不是這樣，如果不淨化情染，跟佛法是不相應的。真正的悲心，是怨是親都
沒什麼關係。為什麼我說法王對我影響這麼深呢？他說：「一個概念覺得要怎麼作，這個
概念對你真正產生價值還有一段距離；若要這個概念對你有用的話，必須要實際上體驗，
逆境就是你最大的、實際上的體驗啊！」一點都沒有錯，不曉得你們有沒有感覺到。今天
講皈依，皈依了半天沒有用？看見一個歡喜的人就去攀緣，再不然為了自己的名利忙這忙
那，這些都不相應。反過來如果看見一個討厭的人，覺得我平常說多少道理都起不了作用
，現在應該好好的皈依代他回向，無論如何要救他。如果能不斷的以這樣的心串習，下一
次來的時候，你會大大的改善。
四、隨作何事有何所須，皆當供養啟白三寶。這是我們很不容易做到的事情。
五、念皈依的勝利，而後晝三夜三恆常的勤修皈依。不管是清醒，或是糊塗的時候，
也不管是白天或是夜晚都要勤修皈依。怎樣才能做到糊塗時也是一樣呢？就是說如果很強
盛的皈依的心生起來，這個餘勢還在的時候，不管是醒是睡，都在皈依。現在我們一天到
晚在六道當中輪迴，儘管想皈依，但是輪迴的餘勢還在，就是做任何佛法的事情也都是雜
染的。
六、戲笑乃至命難也不捨皈依，應當努力守護不捨三寶。
現在，就第五項所說皈依對我們有什麼大好處呢？再詳細說明可分為八點：
一、入佛弟子。這一次諸位參加打七，我想大家已體會到什麼叫「入佛弟子」，也就
是以得不得皈依而為判別。當你真的生起覺受的時候，你自己最清楚了。我想大部分同學
都有這個感覺，得不得皈依好清楚好明白，不用問別人。如果還沒有得不必愁，明天還有
機會，明天沒有機會，後天還有機會，這次沒有機會，下次還有機會。所以說：「人一能
之，己十之；人十能之，己百之；果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」人家一次做到，
我做十次；人家十次做到，我做一百次；人家一百次做到，我做一千次、一萬次，做不到
我不罷休！我們曉得我們是沒有退路的，不去做的話，輪迴六道啊！
二、皈依是戒律的根本。經論上告訴我們，沒有得皈依的話，不管做什麼事情，都不
是佛弟子的事情，你很能幹做很多事情，雖有功德，可是這個功德是很可惜的。
三、能夠滅業障，先前所集的業障慢慢地減輕，乃至於徹底的消滅。為什麼？皈依了
以後，自然而然覺得我已是皈依三寶的弟子，我要如法去行。一方面皈依有極大的功德可
以對治它，一方面起心動念不會作非法行。廣論上講的四力懺悔，前二力破壞現行和對治
現行，實際上皈依法門就在這上頭。其中的依止力，不是依止三寶就是依止發菩提心。換
句話說，我對一切眾生都是要救他成佛，起心動念都是這樣的心，不但可得到很大的福，
也可以把以前的罪障消除。這次皈依大家能體會到，要好好把握，以後遇到雜染會消失，
這就是我建議大家戒行持犯的理由。
四、積大福。皈依有無量的大福德，「皈依福有色，三界器猶狹」，了解皈依的福這
麼大，自然能懇切的皈依。
五、不墮惡道。
六、人與非人不能為難。真正皈依生起時很肯定非人不能干擾你，經論上有風索外道
的故事為證。真正的至心皈依，能解脫眾苦。曉得自己很差，可是我只有一念皈依心，然
後集合很多同學共同的力量，就能產生不可思議的威力。
七、隨做什麼事都能夠有成就。這有一個原因：不管做什麼事情，若先供養啟白三寶
，如法而行就能成功，做壞事是不成功的。
八、速能成佛。因為獲得殊勝閒暇，又能皈依、學殊勝道，不久當可成佛。所以特別
提出這一項是因為便於各位同學能夠好好的皈依，而這樣去隨念皈依的勝利。如果皈依沒
有生起，任做何事不能算內道弟子，也不能生起大福。
為了增進各位的信心，不妨告訴你們當初我師長告訴我的道理，原則上你們記牢一個
特點，當你至誠懇切的皈依，這一念就是了。或因為我們力量不足，或因為潛意識裡仍舊
存有以前的習氣，但你只要繼續下去，這個念頭能夠專注不移的話，慢慢的就會生起皈依
的心。有兩位同學的描述很得體，有一位同學說：就是使這個皈依的心，達到極致。另有
一位同學說：把丹田之力全部使出來，換句話說，就是把吃奶的力氣全部使出來，實際上
不是用力氣而是用心力。我最早的時候，聽印光大師說「至誠精進」時就生起這樣的覺受
。當時我不認識，只覺得拜時很歡喜，一直等到接觸藏系的師長告訴我皈依的特點，我才
恍然大悟。後來因為有很多因緣，我自己沒有深學下去，今天我並不後悔，總是知道淨罪
集資的重要，也曉得問題的關鍵在哪裡。所以諸位不要怕，你只要能夠如法去做，很懇切
很至誠去皈投的時候，就是當下的這一念！你不要想覺受好像是一道光呀！一個什麼呀！
至於已經生起覺受的同學，總的原則要說明一下，剛開始的時候，要使它具備個樣子，實
際上真正的堅固，不僅是這樣，有它深厚的內涵的。就是說你至少能夠一口氣一拜二十分
鐘，繞二十分鐘，雖然雜念仍會侵襲，但沒有關係，到了那個時候，你要放緩，一定要放
緩。如果我們有了這一層認識，再去研讀廣論，才真正能得到更進一步的體認。