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「菩提道次第廣論」簡介
日常法師開示
民國八十二年六月三十日
淺談值遇「菩提道次第廣論」的因緣
民國五十五年我在獅頭山出家，到現在已經快三十年了，佛法說任何事都是緣起，我
先略述自己三十年學佛的因緣，希望能對大家有鼓勵作用。最初我所接觸的佛法不是今天
要介紹的《菩提道次第廣論》，而是時下流通最廣泛的念佛法門，它是末法時期最殊勝的
法門，但是有一個先決條件：當沒有法的時候，大家只有念佛了，為什麼沒有法？了解佛
法的人都認識這就是業，一切都是業決定的，我們宿生造了相應的業，這生感得相應的果
；因為我們宿生造的是末法的業，這生感得末法的果。如果不想修學佛法就另當別論，如
果想修學一定希望把錯誤的減輕，乃至於徹底淨除，好的把它增長，乃至於究竟成佛。今
天我們有幸還能感得一點佛法，不能再造損毀佛法之因，我們求功德，而功德當中最好的
是供養三寶，如理如法的修行，反過來，損法是嚴重的一件事。因此如果法衰微了，要戰
戰兢兢保護法，如果法還存在，更要謹慎保護最殊勝的法。
寺門口那棵老榕樹快十年了，還是老樣子，但周圍房子的面貌卻改變了，這提醒我們
世間是無常的轉變，但是佛法性空緣起之法卻是亙古不變，什麼樣的因緣就感得什麼樣的
果報，我相信諸位都跟我結了頗為相似之業，才能一起接觸佛法。那麼，我們為什麼學佛
呢？諸位想想：世間人都很忙，忙什麼呢？一個目標：離苦得樂！痛苦，希望能拿掉它；
快樂，希望得到它。但是要達到這個目標的途徑千變萬化，而走入宗教尋求解決的人卻很
少，因為，世間人認為這是迷信。所有世間的、出世間的目標是共同的，都是為了離苦得
樂，那我們為什麼選擇佛法呢？因為苦樂真正的原因只有佛法能夠正確的教導我們，怕痛
苦，唯有把痛苦的因拿掉，乃至徹底的淨除，痛苦自然會消失。譬如生病，好醫生找出病
因，你照著他指示的方法把病因拿掉，病豈不痊癒嗎？找快樂，快樂的因到底在哪裡？照
著它去做，不就得到快樂了嗎？找到苦樂的因，從根本上下手。當然，不是目前能真正得
到快樂，但「因」對了，「果」自然會出現。譬如想賺錢，先念書獲得賺錢的知識，因為
這是賺錢的因，佛法也是如此，為了離苦得樂，找到佛法，就應該把佛法教導我們的苦樂
的真正原因徹底了解，然後照著方法去做，苦樂問題自然解決。不幸的，現在是末法，佛
法的樣子還在，但內容已缺失了，甚至快到隱沒的階段，使我們無法照著它得到我們所希
求的果。譬如科學，雖然科學的書籍還在，但是沒有好的老師也沒有好的學校，學生無人
指導也無處學習，那本書豈不形同「天書」？末法時期亦復如此。藏經、寺院還在，但是
能夠將藏經裡佛說的意趣如實完整說明的已鳳毛麟角。正法時，佛在世，佛說的法是究竟
圓滿的，願意學的人只要下多少工夫就可獲得多少果實。像法時，法本身還是很圓滿，但
能夠依法實踐的人減少了。長此以往，書還在，學校也在，但是沒有人有能力把法的內涵
如實如量的告訴我們，這就是末法的特徵。此時很慶幸的留著一個法，到了極樂世界由阿
彌陀佛親口告訴我們法的內涵、苦樂的問題，這就是念佛法門的狀態。
開始接觸佛法，我也念佛，而且念得相當得力。那麼，是什麼因緣使我從念佛到遇見
廣論乃至於全神投入呢？最初的轉變是我遇見了當代大德印順導師，他告訴我：「像你這
樣念書識字的人，應該讀讀佛經。」起初，我讀起來覺得沒有什麼興趣，慢慢深入之後，
發現對念佛蠻有幫助的，於是信心大增，因而生起接觸經教的興趣。雖然侷限於念佛持戒
方面的經書，但也是我深入經藏的淵源。
另一個轉變是在二十年前，我到美國後所遭遇到的種種。未到美國之前，不管在哪一
個道場，生活都很單純，除了念佛看書還是看書念佛，說起來很可笑，三年內總共參加兩
個法會，以致於佛事上的儀軌、梵唄等都沒有機會學習。到了美國之後，住在華僑圈子裡
，為了帶動大家，樣樣事情要親自動手，這下可慘了，好在我的依止阿闍黎－－仁俊法師
，他是我一直感念敬佩的師長，法師的法器敲得好，唱念更是第一把，我就在老師諄諄的
教導下認真學習。由於參與各種佛事的因緣，擴大了生活層面，涉獵的佛法也增廣了，除
了漢系外，還接觸北傳的，如日本、韓國，南傳的，如泰國、緬甸等，乃至遇見西藏的藏
系佛法。
原本我對藏系有很深的誤解，但因為那段時期的接觸了解，讓我對藏系有個嶄新且深
刻的認識。這或許和當地的民族融合性有關。紐約是個有名的「萬國博覽會」，來自世界
各地的人在此彼此相融，這種風格使人心胸開闊，進而以包容的心情與人相處，以欣賞的
態度接納別人，我就在這種奇特的因緣下發現藏系有其殊勝的特長和內涵。如果我們不故
步自封而能敞開胸懷，善學別人的長處補自己的短處，對我們修學的助益是不可小覷的。
如果我們能全心全意為正法久住而努力不懈，即使是末法時代，我們仍然有機會改善自己
的「業」，這個概念是我轉變的重要推動力。因此我的轉變絕不是胡攪瞎碰，而是具足內
外條件。外在條件是有師長介紹引導藏系的內涵，其內涵包括了理論上的完整無瑕，實踐
上的可修可證，讓我感到相應甚至完全信服。內在條件是自己肯不肯去除己見接納，及有
沒有具足智慧辨別。
內在的條件尤其重要，我舉一個例子來說明：非洲的稀有動物－－犀牛，已經瀕臨絕
種，很多國家就想盡辦法制定法律保護牠，甚至專門為牠設立一個「動物保護區」，讓牠
在保護區內安全的生長。於是，問題就出現了，捕捉犀牛帶至保護區的人，其動機是愛護
犀牛免被殘忍的捕殺，但犀牛能了解嗎？不！以牠的「癡」性不但無法了解，且因為無始
以來的習性，使牠一看到有人要捕捉牠，即本能的逃跑，甚至於頑強抵抗。我們仔細的觀
察自己，是否也有這種心態？隱藏在我們八識田內的觀念其實是涵蓋六道的，如果所遇的
境和自己不相應，尤其貪瞋現起時，我們的反應和畜牲是沒有兩樣。這是一個多麼可怕愚
昧的觀念呀！這種心態會阻礙甚至斷絕我們進步的機會！我們要認真的思考，如果我們遇
到一個人，看到一件事，是否也像犀牛一樣內心就生起排斥的念頭呢？
今後，諸位善學廣論後，會發現廣論也明白的告訴我們：不是佛不救我們，是我們內
心的障礙沒有去除，使佛沒辦法救我們，外支已成，內支不具呀！所以，現在回想起來，
自己在紐約能認識廣論，是因為沒有心生排擠，才能進一步認真學習，終至發現這個教法
實在是美不可言。那時，再回過頭，看看我們漢系的教法，才真正地有一番以前從未有過
的了解，我終於體會什麼叫「末法」了。漢系、藏系本來都是佛的教法，經論就是經論，
只是如果沒有師長教導是無法了解其中真實的內涵。從此，我發現，以前我認為懂的其實
不懂，不懂的也弄懂了，更重要的我一直無法在佛法上向前跨的難題也一步一步的解決，
這真是讓我歡喜無比。
我懇切的告訴諸位：我從我的師長及《菩提道次第廣論》的教授得到太多太多的好處
！所以才會盡心盡力的介紹給出家眾和在家眾！真希望你們一起品嘗甘露法味，而後改善
自己努力增上！現在我敘述一位廣論學員的心聲供諸位參考，這一位同學工作很忙碌，身
兼數職，但是他對「佛法」很有好感，對廣論更是好樂，我問他：「你為什麼能在百忙之
中讀廣論呢？」他的回答是：他目前經營的事業當中，管理的理念，最精華的部分都在廣
論中，他把廣論說的道理用在生活上，結果走得一帆風順。諸位，佛法把世間的真相說得
淋漓盡致，特別是人對境時的起心動念，你們不妨努力，會有不可思議的感受！
「菩提道次第廣論」簡介
釋名
現在，我簡略地向各位介紹這本書：《菩提道次第廣論》，「菩提」就是我們祈求的
果－－佛果，佛是我們尊崇敬仰的人，是一個覺行圓滿的人，佛是梵文，翻譯成中文是「
覺者」，覺悟世間的真理，證得究竟圓滿的果。我們祈求徹底的離苦得樂，而達到的目標
就是佛。「道」是為了達到這個目標的方法。「次第」是努力的過程必須一步一步地循序
漸進。「廣論」就是詳細說明從凡夫到成佛這一條路，使我們了解後照著次第努力實踐，
結果就會出現。
正法的時候，佛陀的條件高，眾生的根器利，佛陀視個人的根器即能應機解決每個人的
問題，根性利的眾生也能夠把佛所說的經教，從浩瀚深遠的教誨中提綱挈領，依教奉行而
解決問題。末法的時候，具足像佛那麼圓滿的善知識少了，眾生的根器也越來越鈍了，要
想通曉一切聖教，真是難如登天，因為不僅沒有時間精研，即使有時間，也看不懂經教的
真正含意。幸好，有一個大善知識－－宗喀巴大師，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精
華提煉出來，規劃出一條直接扼要且必不可少的成佛次第，做為凡夫成佛的指標。所以，
廣論這本書就像一張「藏寶圖」，依著它，可以正確迅速的找到寶藏，你願意將它置放一
旁嗎？諸位，廣論確有其殊勝的內涵，一定要珍惜並善加利用啊！
道前基礎
這本書的結構分為五個部分。
第一部分是「道前基礎」。我們不管學習任何知識或做任何事情之前，一定要有妥善
的準備工夫，做為往前跨或更深入的基礎。比如建造一棟摩天大樓，要先勘察地形，請建
築師規劃，看看這塊地是否能負載得了這棟摩天大樓？然後才可以一層一層往上建。道前
基礎就是「心理準備」。前面敘述的犀牛故事，明白的告訴我們，如果不認清一件事對我
們有殊勝的利益，要去接受它是很困難的；同樣的，一個圓滿的教法，如果我們心理上不
準備接受、甚至排斥，或者雖然不排斥，但對它要引導的方式，我們不懂或誤解，一樣起
不了任何效用。因此，道前基礎就是教導我們：既然得到了殊勝圓滿的教法，應該準備什
麼？要具足什麼條件、用什麼方法才能趣入，進而修學？廣論告訴我們，要親近善知識才
能趣入佛法，要思惟人身難得易失，才會策勵自己修學佛法。
下士道
第二部分是〔下士道〕。透過道前基礎的準備和認識後，趣入佛法所修學的三士道，
也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的說明分為四大段：一、念死無常，二、
三惡趣苦，三、皈依三寶，四、深信業果。其中最主要的是皈依，為什麼要皈依呢？為了
要離苦得樂，既然要離苦得樂，為什麼一定要皈依三寶呢？可以皈依天主教、回教乃至於
其他宗教啊！這個道理何在呢？要解決困難一定找能真正幫助我們的人，貧窮的人找富有
的人救濟；被官司纏身的人要請律師辯護；要離苦得樂當然要找究竟圓滿解決苦樂問題的
佛。所以皈依三寶是理智的抉擇，不是莽撞的瞎碰。真正能幫助我們解決問題的人要具足
四個條件，第一：他自己已解脫一切怖畏，徹底究竟圓滿解決。第二：他有能力幫助我們
，能善巧方便度化求助於他的人。第三：他願意幫助我們，以大悲心遍救一切眾生。第四
：他能普利一切有恩無恩，佛有大悲大智大力，救護一切有情，對一切眾生一視同仁，即
使是屢次傷害他的提婆達多，佛依然救度他。至於供養與否都無關緊要，佛真正歡喜的是
我們依著他教導的方法如理行持，因為佛的目標是救我們，他把自己解決的方法如實告訴
我們，還得靠我們自己依法實踐才有可能跳出生死輪迴。以上四個條件唯佛真正具足。
有人曾如此質疑：「皈依佛後仍然要依法行持，皈依耶穌後只要信就得救。」那麼，
教堂裡的人都是上帝的子民，都是虔誠信徒，都得救了嗎？又有人質疑：「佛法也說是信
佛啊！」不錯，佛法也講「信」，但佛法講的信是「信為能入，智為能度」，藉著對佛的
信心進入佛法，趣入後聽聞佛說的道理，以智慧去體認苦樂之因，跳出生死輪迴。佛世時
，正是印度歷史最輝煌的時候，有九十六種外道，大名鼎鼎的有六種大外道，都是絕頂聰
明的一時之選，佛和他們論辯曉以真理，不但摧毀外道似是而非的論調，更贏得他們的信
服。這證明佛說的道理是經得起考驗的，佛的方法是可以修證的，因此我們的正皈依是法
。皈依法後，要把痛苦徹底解決絕對不是一朝一夕的，造成痛苦的因要拔除，造成快樂的
因要深埋，斷證的過程是點點滴滴努力，不能一步登天，這個道理就是所謂的「分分斷證
」。禪宗頓悟的真實內涵就是分分斷證，絕不是立刻就能開悟呀！如果真能頓悟，我也想
學佛那樣，在十二月八日到尼連禪河畔，天亮時抬頭一望即明心見性成佛。真是如此嗎？
不！佛是經過無量阿僧祇劫修證的結果，而覺悟是最後的一剎那。就像求學，經過無數次
的考試畢業了，而拿到文憑也是最後的一剎那。那麼，我們從何做起呢？依因果緣起的法
則，一句話：業！造什麼業就感什麼果，如果能對「共下士道」所闡明的業果法則生起定
解，就能常造善業少造惡業，終至止惡行善，而求得人天果報。
但很不幸，因為無量劫所造的苦因－－惡業未盡，即使生到最高的天「非想非非想天
」，還須墮落輪轉為苦；換句話說：下士道指點我們業的理路，而我們也了解業的特徵，
但我們凡夫仍在輪迴中受苦，為什麼呢？一個原因：無明！也就是「迷」、「不覺」。對
什麼事不了解呢？「第一義愚」和「業果愚」，前者是不了解性空之理，後者是不了解緣
起相循的因果關係。佛法的甚深義理，性空所以緣起，緣起所以性空，兩者是分不開的。
阿底峽尊者諄諄教誨並且要我們認真學習的就是緣起。經論上告訴我們：「寧取有見如須
彌山，不取空解如芥子許」，雖然因緣的深義大得像須彌山，只要如理如法一步步地走，
定會走到山頂，獲得目標；相反地，如果忽視誤解空見，那就永無成功之日。龍樹菩薩曾
在《中論》提醒我們：為什麼我們對佛說的道理會知見稠林呢？原因很簡單，我們的知見
一直在「空」上轉，錯誤的執著使我們不了解性空的真義，不能看見真如本性，不能跳出
輪迴之苦。因此，為達究竟圓滿佛果，只修習下士道是不夠的，而是要以此為基礎進入中
士、上士。所以，廣論在第三部分，第四部分就說明中士道和上士道的內涵。
中士道
第三部分的「中士道」包括：一、思惟苦諦，二、思惟集諦，三、思惟十二有支，四
、思惟解脫生死正道。修道證果這一條路困難重重，若無強盛的推動力，是會半途而廢終
至一事無成，所以我們要先認識苦，感其逼迫性策發修學，因此中士道說明的就是四諦：
苦集滅道。集諦為因，苦諦是果，道諦是因，滅諦是果。為什麼世尊不順因果次第先說因
後說果呢？世尊先說「苦諦」後說「集諦」的原因，就是眾生為無明所暗覆，把痛苦執為
安樂，生不起求解脫的心，就如世間人，若不是為生活重擔所逼迫，會心甘情願耐苦耐勞
，學習技藝，求職就業嗎？所以佛為眾生說明總別苦相令起厭離，進而研求苦因。那麼，
苦的範圍是什麼呢？依三種受相的不同分為苦苦、壞苦、行苦－－遇到苦的事當然苦，這
是「苦苦」；遇到快樂的事耽溺於樂受中，但這種感受既不真實又不長久，當樂受變壞時
便痛苦無比，這是「壞苦」；遇到不苦不樂的捨受中，因為遷流變動，無常所隨逐，感到
不安穩，這是「行苦」，有一句話說「花好月圓」，反過來變成「人去樓空」，就是這種
狀況。
如果我們能深入觀察苦性，就會了解世間的事一無可取而生起厭離心，而下定決心依
著方法消除苦因、積累樂因。照理世尊應該接著宣說「道諦」，為什麼又先說「滅諦」呢
？如果我們不能脫離惑苦，不就永遠為世間所綁而安於其中嗎？反正一切都不能改變，何
必努力呢？因此世尊為啟發我們的信心，斬釘截鐵地告訴我們：滅諦的果就在前面，只要
做對一定會得到它！痛苦的力量在後面推動著我們往前進；圓滿的果實在前面牽引著我們
向前衝，如此一推一拉，大家努力地修學，滅盡惑、業、苦三種雜染，證得究竟寂滅的涅
槃。講到這裡，諸位應該能清楚地認識，欲修學佛法先得生起厭離心，否則會貪著世間的
安樂，欲救度眾生也得靠出離心昇華為菩提心，否則自不知苦怎知眾生苦？小乘解決自身
的問題尚且要厭離心，大乘要度眾生不修厭離心可以成辦嗎？所以，我們一定要了解這個
次第的必要性，由修習中士道進一步修學上士道。
上士道與止觀
第四部分「上士道」包括：一、發大菩提心，二、修菩薩行。修中士道後，進一步就
該想到：一切眾生沉沒生死苦海，只是自己解決生死，仍不能救度一切眾生；為救度一切
眾生，自己必須成就無上佛果。由此發起菩提心，求受菩薩戒，學習六度，修學四攝，就
是上士道。成佛的因是菩提心，怎樣使這個因究竟圓滿呢？廣論在最後一部分說到「止觀
」，止觀兼修才能明了見真實義，詳細抉擇清淨正見。以上五個部分不是孤立無關，而是
脈絡貫穿的，是成就無上菩提必經的過程。
『菩提道次第廣論』的殊勝
諸位！修學佛法，以遠程看，究竟的是成佛，但成佛須經過三大阿僧祇劫的時間，大
家一聽這數字，心就冷了半截，實際上，真正的問題，不在時間的長短而在內容的好壞。
若是壞事，即使一剎那也如坐針氈；若是好事，即使長時期也值得等待，三天、三年、三
大阿僧祇劫，甚至無量阿僧祇劫也不怕啊！因此並不是一口氣立刻修得佛道、證得佛果，
而是要步步增上，這就是廣論教授最美妙的地方。
以近程的利益來看，假若能深入學習佛法，並且運用得當，即能改善生活的品質，擺
脫命運的束縛，明朝袁了凡先生的「立命之學」即是明證。了凡先生遇見一位精通命理的
孔老先生，為其卜算命運，纖細皆驗，使袁先生更加相信進退有命，遲速有時，從此澹然
無求，終至悠悠放任。後來又遇精研禪學的雲谷法會禪師，為其曉以儒家思想、佛法義理
，使袁先生將往日之罪盡情懺悔，積極行善，從此戰兢惕勵，終至所求必應。諸位是不是
也希望改善命運？時值末法，這本《菩提道次第廣論》統攝佛法圓滿的道理，你忍心把它
束諸高閣嗎？
這本書之所以殊勝圓滿，是因為它是由世尊傳承下來的，圓滿的師承需要三個條件：
第一、由佛連綿不絕地傳承，第二、理路內容完整無缺，第三、延續傳承的祖師大德都是
有修有證。因此這本書的教法是悲智雙運互相攝持，經得起千錘百鍊的。
設立研討班的意義
各位是否生起欲學心呢？我覺得自己的根性僅在「學法」的階段，不夠格「說法」、
「弘法」，因此，我建議大家向財團法人福智寺弘法中心洽詢，加入「廣論研討班」。之
所以設立研討班有其深遠的意義，各位是否有這個經驗？如果獨自研讀書籍，雖然書的內
容很動人，但總覺得印象模糊不夠深入，如果與人切磋研討，甚至各抒己見愈辯愈明，最
後通曉文義刻入心板！這是第一個意義。各位是否有過這個感覺？雖然想學佛，但總被俗
務纏身或為世間朋友牽扯，而力不從心甚至退怯不前！如果加入研討班，看到圈子裡同行
善友對佛法的好樂心、精進心，自己怎敢放逸懈怠呢？無形中團體就對我們起了保護作用
，這是第二個意義。各位對「業」是否真實的認識？如果答案是肯定的，應該能了解：今
天能學習研討是宿生努力的結果；而今日認真研習是往後繼續學習的因。更重要的，只要
我們如理如量的努力，所謂「感應道交」，一定感得佛菩薩攝持，使我們今生修學順利，
來生在佛法團體裡，這是第三個意義。
關於來生再來的問題，也許有人會認為：我是念佛法門，到了極樂世界就不要回來了
！如果真實信佛，而說到了極樂世界不回來，是完全不合佛法意趣的，為什麼呢？學佛最
究竟圓滿的是成佛，要成佛是不是要發菩提心？菩提心是要解救一切眾生，要解救一切眾
生是不是要普緣盡虛空有情？如果娑婆世界的眾生不救度，符合菩提心嗎？那麼，再來娑
婆世界的時候是不是希望有個佛法團體呢？依「業」的道理，就該在今生造和法相應的業
，做為來生修法的順緣。
有一類人肯定下一生再來，但卻擔心「隔陰之迷」，「隔陰」有什麼關係？造的業是
善、是惡最重要！認識佛法，了解業的特徵，都清楚──「業」其實掌握在我們手中，現
在有了圓滿的教法，自己能如理行持，眼前增長我們的認識改善我們的生命，將來，受到
造下的共業團體的保護，得以生生增上乃至究竟成佛！大家在這個團體中同心同願，凝聚
共識創造共業，生生世世不斷改善直至成佛！例如：福智法人團體，聚集了各方好漢，他
們放棄高職高薪全心投入，只為追求更高的無上菩提！又如：參加了研討班越學越歡喜，
不斷受到法的攝受接引，最後走入僧團，共同為成就佛道而努力！
各位加入研討班後，第一輪研讀時，聽懂了會很歡喜，這時，播下善根種子，不要停
，要繼續灌溉施肥，一直到開花結果為止。這是我自己多年學佛的經驗，《菩提道次第廣
論》的殊勝內涵真是美不可言，這個寶藏是取之不盡用之不竭的，希望我們都能用心探索
，嘗到甘露法味。
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行善作惡會改變命運之常軌，
「一切福田，不離方寸之心；一切禍福，不離步步所行。」