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第十二講
八十三年十一月十八日
日常法師開示於鳳山寺
上次講到六十一頁。下面六十二頁提到，作者射到了這種程度，大師提議來一次考試
，意思是說作者已經學會了，在考試之前，大師當然還要他練習，不過那時的練習，已不
再是屬於外表的射，而是純粹內在心靈的射。內在心靈的內涵主要都是以儀軌和呼吸為主
，這個特點，你們繼續閱讀下去當會有所體會。
這本書的最後結局，我相信你們都看過了。所以接下去的敘述就不再去細細的討論，
今天，只簡單的作個總結。
赫立格爾這位德國人，以前曾經學過射擊步槍，因為這個關係，所以當他到日本學禪
的時候就去學箭道。這段學射箭的過程，有兩個有趣的特點，值得我們去了解、深思。
首先，來討論第一個特點。作者自己所了解的射箭技術，就是一把弓、一支箭、一個
靶子；然後，專心努力的挽弓射箭，對著靶子瞄準而把它射中。以世間一般人的了解來看
，能夠達到的高標準就是這樣的程度。
如果諸位有過射擊打靶的經驗，就不難了解射箭要射中那個靶子並不困難，困難的是
要把幾支箭射在同一個點上。因為那紅心的區域範圍蠻大的，所以連射幾箭都可以一直射
中在紅心區內；但如果要連射幾支箭，而這幾支箭都射中在同一個點上，那是極不可能的
。如果曾在軍隊當過兵，都會經驗到一個事實，兩顆子彈打在同一個點上，那是很難發生
的事情。所以，射在紅心區內這是個標準，也就是說拿我們世間人所經驗到的最高標準去
衡量，僅能做到如此。可是，現在世間人無法達到的這個標準，作者依著大師學習而達到
了。這是本書告訴我們的第一個特點。
第二個特點是什麼呢？本書所採取的學習方式，不是世間人所能理解的，書上說「你
」不要放，由「它」放！那麼，「它」是什麼呢？老師始終沒說出來，作者最後做到由「
它」射以後，也說：「到現在我也說不上來，不過這個經驗的本身就是這麼強烈、這麼明
確。」
做任何一件事情，有兩種可能的方式，一種是用我們的腦筋去做，另外一種是超越我
們現在能夠理解的腦筋程度去做。這兩種方式所得的結果那一種較好呢？我們看書中這位
德國人，射箭時所用的兩種方式，就不難知道這個答案。
同樣是作者這個人去射，他用了兩種射法。一種是他自己完全知道，他拿了一支弓，
動了很大的腦筋，在自己腦筋裡能了解的範圍去瞄準；一種是他自己完全不知道，他做了
而且做到了，但是自己並不了解是怎麼做到的。依書中的敘述，都知道是第二種方法好，
我要提出的特點就是在這裡了，這特點是我們真正應該去學的。
我們平常都用我們腦筋所想的方法去做，所得的結果是什麼呢？這本書告訴我們：用
我們以為的、知道的想法去做，做出來的效果不可能達到最好。做一件事要我們去做，卻
不用我們的腦筋去做，那我們如何去做呢？這就是本書給我們最佳、最重要的啟示；它告
訴我們，要達到結果最好、最圓滿的情況，就不能用我們所了解的那套方法去做。
世間多多少少也證實了這個特點。比如我們到學校讀書，老師教我們一套東西，原先
我們並不知道這套東西，所以要跟著老師學習。正因為跟著老師學習，所以把我們能力發
揮到極致，可以遠遠超過自己去摸索出來的能力。有一個特點我們要注意，跟隨老師所學
習的這套東西都是我們不懂的，所以我們完全依著老師的方式去學習，因此能夠藉著這個
教育方式，使得一般人大大的超越了他的能力，使得一般人的能力產生了最大的效應。
那麼怎樣才能把一個人的能力超越呢？那就是要好好的學習，佛法和世間在這點是共
通的。但佛法裡邊還有一個和世間最不共的地方，就是本書提示我們的這個特點。我們平
常總是用我們的腦筋知見，因為我們以為知識要靠我們這套方式才能得到，但佛法超越了
這個。為什麼呢？因為我們現在的思惟方式，有它的根本錯誤在裡頭，佛法稱之為「無明
」。這本書並沒有明顯的提到這點，但過程的敘述所蘊含的內涵，就是這個原則。所以大
師曾這樣說：「這目標無以名之，姑名之為『佛』。」換句話說，到達「大道」的目標，
那是真正的覺悟，「佛」就是「覺悟」，不再是「無明」了，沒看見就叫「無明」，看見
就明白了。
透過上面敘述的特點，我們去看看自己：同樣的，我們也要去學習，也希望達到最高
的成就。那麼，要具備什麼條件才能學會這些特點呢？書中都已給我們很好的答案，現在
順著書中所敘述的次第來討論。
作者一開頭就談到，他宿生帶來很有趣的習氣，這個習氣非常強盛的驅使他到日本去
學禪，又為了學禪而去學射藝，這是他個人獨特的習氣。你們想想看，如果換了一個人，
和作者一樣，也生在德國這種國度，他會不會跑到東方去學禪、學射藝呢？肯定是不會的
。就像我們現在一般的家庭，一味的崇洋，父母、孩子一致的願望是念書、留學、賺錢，
為此忙碌一輩子，小孩在這種環境中長大，在這種環境中薰習，怎麼可能再去學我們中國
固有的東西？所以這本書就告訴我們，作者所以會到日本去學禪，是因為他宿生帶來很強
盛的習氣，這個強盛的習氣是個秘密的力量，不斷驅使他，使他敗而不餒，使他終有所成
。
談到這裡，是否很羨慕作者有這種習氣呢？眼前不一定要急著去看我有沒有這種習氣
，而是一定要去認識這種習氣將來我要不要擁有？假使我要擁有，我該如何努力？既然習
氣是宿生帶來的，那我這一生的努力，就可以把這個努力所養成的習氣帶到下一生去。這
才是我們目前該努力，也是我們可以掌握得到的。
從日常生活中可以清楚的看見，我們自己和周圍的人，每一個人的習性、愛好真是千
差萬別、千變萬化。固然這些差別有一些是受外面環境的影響，但主要的還是自己宿生帶
來的習氣。現在我們了解了佛法，知道這一條路是生生世世要走的，怎麼想辦法把前一生
、這一生、下一生、再下一生…，生生世世相續下去，就非常重要了。這一條路不要走岔
，而且絕不能走岔。否則，東摸一摸、西摸一摸，摸了一輩子，永遠摸不出什麼名堂；這
一生碰這個，那一生碰那個，碰了生生世世，永遠碰不出什麼成就來。學佛這一條路非生
生相續不可。
關於宿生帶來的，可分為兩個角度去說明。一個是內在的習氣，一個是外在的環境。
以作者來看，他想要去學禪、學射藝、偏愛通玄術，這是他宿生帶來的習氣。也就是說，
作者具有內在的習氣，但他缺少外在的客觀環境，外在的良好環境他沒帶來。這話怎麼講
呢？我們想想看，如果他宿生在這一方面造了很好的業，應該出生在日本；如果他的業造
得更圓滿的話，他不但出生在日本，而且那位射箭大師就是他的父親。換句話說，作者宿
生自己內在有很強盛的習氣，如果外在的客觀的環境也培植得很好，那麼，內在、外在相
互配合，他這一生再來的時候，他父親就是位射箭的大師。那時，他從小非學射箭不可。
就不必像書中所敘述的那樣大費周章、好事多磨了。從這點去比較的話，我有個感覺，我
宿生帶來的內在習氣，沒有作者好，可是外在的條件，我比作者好，我雖然比作者好，可
是你們比我好。這是你們宿生帶來的，大家要懂得珍惜自己，好好努力。
作者因為宿生帶來的強盛的、好樂的習氣，居然使他突破重重的難關。要突破難關要
具備許多的條件。除了宿生帶來好的習氣，強盛的意志力、百折不饒的精神外，還得外面
條件的配合。外面要有那些條件配合呢？這個外面的環境，簡單的說就是好的學習環境。
這個良好的環境要有最好的老師、最好的同學和最好的法。這三者佛門中稱之為佛、法、
僧三寶。這本書所陳述的故事內涵中隱喻了這個道理，尤其明顯的告訴我們的是老師的絕
端重要。
關於老師的重要，作者不是有一段敘述嗎？他提到，練到最後他不再抱怨白費了幾年
的努力，他也不再發問，反正老師給他的答案永遠是：「不要問，練習吧！」所以他就一
天又一天的打發日子，一天到晚像機器人一樣的射、一樣的拉。在這種情況之下，他有沒
有停止射箭呢？作者說：「如果不是大師將我緊緊的握在他的掌心中，我恐怕也不再練了
。」換句話說，如果沒有老師，作者根本不可能學下去。由此可見，老師是作者成功的關
鍵。
佛門當中有句話說：「不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香？」真正要想學最好的東西
，那不是天上掉下來的，必須經過自己的努力。不但要有好的老師，告訴我們最好的方法
；而且還要自己有強盛的意志力，跟隨著好老師逐一去克服難關。那要怎樣才曉得老師是
好是不好呢？要怎樣才可以遇到好老師呢？以佛法來說，業。造了什麼業，就感得什麼果
；造了和好老師相應的業，就感得好老師攝受的果。因為業是我們自己造的，所以歸根究
柢，還是在我們自己。
關於老師這部分，廣論裡告訴我們很完整的道理，我們怎麼去認識老師？怎麼去選擇
老師？怎麼去跟隨老師學？它都有很明確的標準放在這裡。我們依止了老師學習以後，一
生一生的增上，最後達到我們所祈求的、所希望的。而這種希望確確實實能夠達到，我們
完全無法想像的，最究竟、最超越、最圓滿的境界。
大師教作者學射箭，作者學會了以後說，箭在他亳無機心的情況下，自行發射出去的
這件事確實發生了。但怎麼發生的？他無法解釋，也就是說他學會了，但還不知道原因。
但對我們來說就不是如此，將來我們學會的時候，我們會知道，我們有辦法解釋，這就是
圓滿佛法之殊勝。關於【射藝中之禪】就講到這裡為止。將來大家一步步深入佛法後，再
回過頭來看本書所敘述的事情，細細咀嚼、仔細品味，自有不同領悟。（全文完）