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也有收錄與此討論相關的一篇【佛的教誡與今日世界】
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作者 DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaHelp
標題 佛的教誡與今日世界 -1
時間 獅子吼站 (Thu Sep 5 22:14:49 1996)
路徑 Lion
為了讓大夥兒能對佛法入世的方面有個整體的印象, 因此我從
《佛陀的啟示》一書中截錄了一部份, 希望能對討論有所幫助:
【佛的教誡與今日世界】
有些人相信，佛學體系極其崇高卓絕，非一般生活在碌碌塵世裡的男女所能實踐；
假使他想做一個真正的佛教徒的話，必須要離世棄俗，住到寺院裡或是其他僻靜的處所
去。
這是一個可悲的錯誤觀念，顯然是對佛的教誡缺乏了解所致。達到這種輕率而錯誤
結論的人，都因為只是偶然聽到或讀到某些佛教的讀物，而這些讀物的著者本身對佛教
的面面觀並沒有充分了解，因此他所發表的見地也是片面而偏差的。佛的教誡，不僅是
為了寺院中的僧眾而設，也是為了住在家庭中的普通男女。代表佛教生活方式的八正道
，是為了一切的人而設，沒有任何分野。
這世間絕大多數的人，不能出家做和尚，或住到山林洞窟中去。不論佛教是多麼純
淨而高尚，如果廣大的群眾不能在今日世界的日常生活裡受持奉行它，它就將一無用處
。可是，如果你能正確的了解佛教的精神（而不囿於它的文字），你自能一面過著普通
人的生活，一面遵行其教誡。
也許有若干人會覺得住在邊遠之處與世隔絕，比較易於接受佛法。但也有些人也許
會覺得這種離世的生活，會使得他們整個身心都變得沈鬱滯鈍，不利於發展他們的精神
與理智的生活。
真正的出離，並不就是將此身離開塵世。佛的大弟子舍利弗就說過：一個人可以住
在林間修苦行，心中仍然充滿了染污不淨的思想。另一個人住在鄉鎮裡，也不修苦行，
可是他心境澄朗，了無微瑕。兩者之中，舍利弗說，在鄉鎮中過清淨生活的人，遠勝於
住在林間的人，也要比後者為偉大。﹝註一﹞
一般相信遵奉佛教必須離世，是一項錯誤的觀念。這實際上是為不願實行佛教而作
的一項下意識的辯護。在佛教典籍中，有無數的事例，證明過著普通正常家庭生活的人
，都能夠很成功地實行佛的教誡，證入涅槃。遊方者婆嗟種（在無我章裡已經介紹過的
）有一次直截了當地問佛，過著家庭生活的男女居士，有沒有實行佛教而成功地達到很
高的精神境界？佛毫不含糊地說，像這種居家的男女成功地遵行佛教而達到很高的精神
境界，不止是一個兩個，一百個兩百個，甚至五百個，而是比五百個還要多出多多。
﹝註二﹞
對於某些人，遠離塵囂到一處清淨的地方，去過絕世的生活也許合適。可是能與眾
人共處，實行佛教，為眾服務，施以濟度，自然更是勇敢而值得讚美。但在某些情形下
，也許隱居一時，先將心胸性格陶冶一番，作一番道德、精神與理智方面的初步磨鍊，
到力量充實之後再出山度人，也未嘗不好。可是一個人如果終生獨居，只顧到自己的快
樂與解脫，不關心餘人的疾苦，這就和佛的教誡決不相符了。因為佛教是建立於友愛、
慈悲、與為人服務的基礎上。
有人也許要問：如果常人可以過在家的生活，而仍能修習佛法，為什麼佛要創立和
合僧團呢？殊不知僧伽是專為了某些志願獻身的人而設的。這些人不但要發展自己的精
神及心智，而且立志要為人類服務。一個有家有室的居士，不能期望他將一生整個地奉
獻出來為人群服務。和尚因為沒有家室之累，也沒有其它俗務的羈絆，可以根據佛誡將
全部身心貢獻於『增進多數人的福祉，增進多數人的快樂』。在歷史過程中，佛教寺院
不僅成為宗教中心，也成為學術文化的中心，其起因就是這樣的。
佛是何等重視居士的生活以及他家庭與社會關係，從《善生經》（《長阿含》
第卅一經）中可以看得出來。
一個名叫善生的男子，一向都遵守他父親臨終時的遺命，禮拜虛空的六方──東、
西、南、北、上、下。佛告訴他說，在佛教聖律中的六方，與他的不同。根據佛的聖律
，那六方是：東方──父母，南方──師長，西方──妻兒，北方──親友鄰居，下方
──奴隸傭工，上方──宗教信徒。
「應當禮拜這六方，」佛說。這裡，「禮拜」一詞意義重大。因為，人所禮拜的，
一定是神聖的、值得尊重敬仰的東西。上述六類家庭和社會份子，在佛教中就是被視為
神聖的、值得尊崇禮拜的了。可是怎樣禮拜法呢？佛說，只有對他們敦倫盡分，才算是
禮拜。這些職分在《佛說善生經》中都有解釋。
第一：父母是神聖的。佛說：「父母就叫做梵摩。」「梵摩」這一名詞在印度人的
心目中，代表的是最高、最神聖的觀念，而佛卻將雙親也包括在這裡面。因此，在現今
良好的佛教家庭中，兒童們對於家長每天朝夕都要各禮拜乙次。他們必須根據聖律對雙
親盡某些職分，諸如：在雙親年老時負起扶養之責；代表雙親盡他們應盡的本分；保持
家庭傳統於不墜而且光大門楣；守護雙親辛苦積聚的財富勿令散失；於他們死後遵禮成
服，妥為殯殮。輪到了父母，他們對子女也有某種責任：應避免子女墮入惡道，教令從
事有益的活動，予以良好之教育，為他們從良好的家庭中擇配，並於適當時機以家財付
與。
第二：師弟關係。弟子對師長必須恭敬服從，師有所需必須設法供應，並應努力學
習。另一方面，老師必須善為訓練弟子，使成良好模範；應當諄諄善誘，並為他介紹朋
友；卒業之後更應為他謀職，以保障他生活的安定。
第三：夫婦關係。夫婦之愛，也被視為幾乎是宗教性而神聖的，這種關係，叫做「
神聖的家庭生活（居家梵行）」。
這裡面「梵」字的意義又是值得注意的；就是說，這種關係也是應當付予最高敬意
的。夫婦應當彼此忠實、互敬互諒，向對方盡其應盡之義務。丈夫應當禮遇其妻，決不
可對她不敬。他應當愛她，對她忠實，鞏固她的地位，使她安適，並贈以衣飾珠寶，以
博取她的歡心。（佛甚至不忘提醒丈夫應以禮物贈與妻子，足見他對凡夫的情感是何等
了解、同情而具有人情味。）輪到妻子的時候，她應當照顧家務，接待賓客、親友和受
雇的傭工；對丈夫愛護、忠實、守護他的收入，並在一切活動中保持機智與精勤。
第四：親鄰關係。對於親友鄰居彼此之間均應殷勤款待，寬大慈惠。交談時應當態
度愉快，談吐優雅。應為彼此之福祉而努力，並應平等相待，不可諍論。遇有所需，應
互為周濟，危難不相背棄。
第五：主僕關係。主人或雇主對他的雇工或奴僕也有好幾種義務：應視其人的能力
才幹，分配工作及給以適量之工資；應提供醫藥服務，並應隨時酌發獎金。僱工奴僕應
勤勿惰，誠實服從，不可欺主。尤其應該忠於所事。
第六：僧俗關係（也就是沙門梵志等出家人與在家居士間的關係）。在家眾應當敬
愛出家眾及供養他們的物質需要。出家人應以慈心教在家眾，以智識學問灌輸給他們，
引導他們遠離邪惡走向善道。
由此可見，居士的家庭和社會關係，已包括在聖律之中，而為佛教生活方式結構之
一部，佛蓋早已有見於此了。
因此，在最古老的巴利文原典之一的《雜阿含》中，諸天之王──帝釋，就曾宣稱
他不但尊奉有德的高僧，也尊奉廣修善行以正道持家的有德居士。﹝註三﹞如果有人想
做佛教徒，也可以毋須舉行任何入教儀式（或洗禮）（但要成為僧伽的一員──比丘，
則必須接受一段很長時間戒律方面的訓練和教育），只要他對佛的教誡能夠了解，也深
信佛所教的是正道而盡力遵行，他也就可以算是一個佛教徒了。但在佛教國度裡，依照
歷代相傳不絕的傳統，他尚須皈依佛、法（佛的教誡）、僧（比丘團體）──統稱三寶
，遵守五戒──居士所應盡的最低限度的道德本分，和讀誦經偈。這樣才能被承認為一
個佛教徒。這五戒是：（一）不殺生，（二）不偷盜，（三）不邪淫，（四）不妄語，
（五）不飲酒。遇到宗教節日或法會等，佛教徒們常聚集一處，由一位比丘領著大眾，
共誦經讚。
做佛教徒，毋須舉行任何儀式。佛教是一種生活方式，主要的是要遵守八正道。當
然在所有佛教國度裡，都有在法會時舉行簡單而優美的儀式。寺院裡也有供奉佛像的佛
龕、塔和菩提樹，以供教徒瞻拜、獻花、點燈、燒香。這種儀式，卻不能與神教的祈禱
相比。它只是為紀念一位指示迷津的導師所表示的仰幕之忱。