十二因緣的第二支「行」

緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。
這個「行」與五蘊(名色)的「行」是同一個東西，還是不同的東西？
兩者有何不同，如何分別？


十二因緣的第三支「識」。

緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、
舌識身、身識身、意識身。

這個「識」跟五蘊(名色)裡面的「識」又有何不同，該如何分辨？

十二因緣的第七支「受」。
與五蘊的受是同一個，還是不同？
該如何分辨？


若是相同，為何要把識、行、受獨立於名色之外？
若是不同，那麼到底有什麼不同之處？

雖然這是基本的名相問題，不過我個人覺得很難，因為資料難找。
能否請各位老師指點一下。

※ 引述《mmonkey (心猿)》之銘言：
> 十二因緣的第二支「行」
> 緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。
> 這個「行」與五蘊(名色)的「行」是同一個東西，還是不同的東西？
> 兩者有何不同，如何分別？

    同一件事

> 十二因緣的第三支「識」。
> 緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、
> 舌識身、身識身、意識身。
> 這個「識」跟五蘊(名色)裡面的「識」又有何不同，該如何分辨？

    同一件事

> 十二因緣的第七支「受」。
> 與五蘊的受是同一個，還是不同？
> 該如何分辨？

    同一件事

> 若是相同，為何要把識、行、受獨立於名色之外？
> 若是不同，那麼到底有什麼不同之處？


    名色既是五蘊的總稱，在十二緣起中是指類似
受精卵到胚胎狀態，漸漸地生成六處，出生後（其
實還沒出生也有）開始觸受，繼而愛取有

> 雖然這是基本的名相問題，不過我個人覺得很難，因為資料難找。
> 能否請各位老師指點一下。

※ 引述《mmonkey (心猿)》之銘言：
> 十二因緣的第二支「行」
> 十二因緣的第三支「識」。
> 十二因緣的第七支「受」。
> 雖然這是基本的名相問題，不過我個人覺得很難，因為資料難找。

    這個問題相信是我們很多人都曾有的問題。到 BudaDigest 搜
尋「五陰」及「十二因緣」，可找出佛陀各自給的定義，相信就蠻
夠用了。

    就初學來說，可以先不管異同，核心意涵了解並依佛陀給的解
釋觀照即可，畢竟十二因緣是闡明執取造成的遷流關係，且經中也
可簡略為二支、三支、四支、五支、九支、十支、十二支、或更多，
倒不一定都是十二支。

    若就嚴謹的學術探究，行、識、受在五蘊及十二因緣的用法有
共通，但是不完全相同。這邊有篇相關的哲學論文：
http://www.siwen.org/zongjiao/5y12yygxjzxyy.htm
提供作參考。這篇論文我也沒看完，畢竟偏向哲學研討。

    就實修來說，依照阿含當中分別給五蘊及十二因緣的定義，其
實還蠻清楚的（雖然沒有去比較異同），就初步實修上也就夠用了。

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     這個問題相信是我們很多人都曾有的問題。到 BudaDigest 搜
> 尋「五陰」及「十二因緣」，可找出佛陀各自給的定義，相信就蠻
> 夠用了。
>     就初學來說，可以先不管異同，核心意涵了解並依佛陀給的解
> 釋觀照即可，畢竟十二因緣是闡明執取造成的遷流關係，且經中也
> 可簡略為二支、三支、四支、五支、九支、十支、十二支、或更多，
> 倒不一定都是十二支。
>     若就嚴謹的學術探究，行、識、受在五蘊及十二因緣的用法有
> 共通，但是不完全相同。這邊有篇相關的哲學論文：
> http://www.siwen.org/zongjiao/5y12yygxjzxyy.htm
> 提供作參考。這篇論文我也沒看完，畢竟偏向哲學研討。

    學佛和佛學是兩回事，這要非常小心，我們要學的是前者

    真有心要解脫，一法深入如周利槃特尊者所示現，尊者示現之癡
    相告訴我們，全然不必從學術討論入手，也是能夠解脫的

    當發心要成佛，深入經藏就變得更有意義，因為三藏十二部是八
    萬四千藥方，是要開藥給八萬四千種病的眾生吃的，對於治自己
    的病，只要找到好的師長由他開藥，或是自己藉由宿生善根，也
    找到好藥，好好去服用（修行）就能漸次如尊者一般得到解脫

    即使遍學藥典，但若未能依著去服藥治病，則一無是處，不能治
    己病者，要說能治他人病，也是空談，別人看了這醫生一身是病
    ，也不太有信心的

    佛學則是和學佛方向許多時候是相反的，前者是誦藥方，研究藥
    方是哪種紙寫的，哪個地方產的草藥有效，甚至更進一步還去討
    論哪些是假藥方，哪些不是大醫王說的藥方，討論了半天，從未
    自己去吃任一帖藥，因為不覺得自己有病，這是最 fatal 的一點

>     就實修來說，依照阿含當中分別給五蘊及十二因緣的定義，其
> 實還蠻清楚的（雖然沒有去比較異同），就初步實修上也就夠用了。
> Have a nice day!

    確實是如此！感謝您與大家分享

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     就初學來說，可以先不管異同，核心意涵了解並依佛陀給的解
> 釋觀照即可，畢竟十二因緣是闡明執取造成的遷流關係，且經中也
> 可簡略為二支、三支、四支、五支、九支、十支、十二支、或更多，
> 倒不一定都是十二支。
我倒是查到了印順對於十二因緣的見解。
http://www.hku.hk/buddhist/yinshun/04/yinshun04-03.html
也許可以給大家研究。

另外謝謝各位的解答。

>     若就嚴謹的學術探究，行、識、受在五蘊及十二因緣的用法有
> 共通，但是不完全相同。這邊有篇相關的哲學論文：
> http://www.siwen.org/zongjiao/5y12yygxjzxyy.htm
> 提供作參考。這篇論文我也沒看完，畢竟偏向哲學研討。
>     就實修來說，依照阿含當中分別給五蘊及十二因緣的定義，其
> 實還蠻清楚的（雖然沒有去比較異同），就初步實修上也就夠用了。
> Have a nice day!