請教幾個問題

一心稱名

諸位大德安好
有幾個問題請幫忙解說謝謝
1.為何佛性是不善不惡.不垢不淨的?
2.要如何完整的修金剛經法門?
  該法門的主師(神)是那位師尊?
3.金剛經云世尊曾經輪迴5百世作忍辱仙人.
  請問世尊是如何忍辱精進的?以及是否有輪入畜牲道?
4.世尊曾預言彌勒菩薩師尊在壽及4千歲後(約人間56億7千萬年)
  入世說法成佛.請問為何天人們會有壽命的限制?
  以及壽命終時的去處為何?
謝謝解說
南無阿彌陀佛

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Re: 請教幾個問題

台灣加油樂利安康

※ 引述《tty (一心稱名)》之銘言：
> 諸位大德安好
> 有幾個問題請幫忙解說謝謝
> 1.為何佛性是不善不惡.不垢不淨的
> 2.要如何完整的修金剛經法門?
>   該法門的主師(神)是那位師尊?

嗯…這兩個問題已由DavidChiou回答過了說…

不過，算我愛講話，不好意思，請讓我多講一點。
我曾聽過這樣的禪宗故事，故事是這樣的：

一僧問：「什麼是佛性？」（或者「什麼是佛祖東（西）來意？）

另一僧反問：「什麼不是佛性？」

因此，基於上述的故事，如果您能回答什麼是佛性，那麼，必然能回答什麼不是佛性
，如果知道什麼不是佛性，那麼，就能解答您的提問：佛性為何是「不善不惡，不垢
不淨」。如果您不能回答什麼不是佛性，那麼，「不善不惡、不垢不淨」只不過是試
圖用語言文字來描繪「什麼是佛性」。

這就好像有人問；「什麼是佛教？」，某僧想了想，只用最簡單的十六個字回答：「
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

禪宗講不入文字，一講便錯，但有人問，還是要講，所以總是用最簡單以及我們難以
理解的語言、行為來說明，同時，禪宗也比較注重實際的體驗，不注重語言遊戲，覺得
用語言來講佛性是講不清楚的，所以，才會反問「什麼不是佛性？」

所以，我們必須將「佛性是不善不惡，不垢不淨」，放入上述的禪宗的脈絡來理解，
那麼，我們就會知道，這樣的提問是有些不適宜的。

或許我們該回歸基本面，從「深入經藏，智慧如海」入手，在這樣的修持中，我們
或可明白與自證自知什麼是真正的佛性，也不需旁人來解說，落入言詮。

至於金剛經法門，有人歸納為般若法門中的一種，我不知道該法門的主師是誰。不過
，若您要找自身的本地，以下的資料可以參考：

http://www.cbs.ntu.edu.tw/2004/12guardian.php

> 3.金剛經云世尊曾經輪迴5百世作忍辱仙人.
>   請問世尊是如何忍辱精進的?

在金剛經中曾提及，世尊是忍辱仙人時，於割截身體時
不起我相、人相、壽相…等等諸相。另，本人用網路蒐尋
得到以下的資料，宣化上人對世尊如何忍辱精進有一些描述：

      在《金剛經》上說，佛於往昔做忍辱仙人，修忍辱行，
在山裏頭修行，手指甲長得有一尺那麼長，頭髮長得也不知有
幾尺長了，總而言之，頭髮也長得很長的。頭上邊呢，有小雀
鳥在那兒築窩，到處有小雀鳥。還有，他面上都可以種菜了，
為什麼面上可以種菜呢？因為面上泥土厚了。面皮厚，種上菜
，長得菜又肥又嫩的，比萬佛聖城的莧菜還好吃。是這樣的，忍
辱仙人本來就受不了了，你看，面上那麼多泥土，應該洗一洗了
，他還忍著，泥土愈多愈好。

      小雀鳥在頭上造小巢，他也不動牠，隨牠在那兒造去，他
一動牠，就怕小雀鳥嚇得掉魂了。若他也會說小雀鳥的話，可以
給牠收收魂，叫叫魂；若他不會說小雀鳥的話，卻把小雀鳥嚇死
，他覺得這也錯因果了，所以啊，他在那兒忍著。那麼頭上呢？
大概頭上也長了很多虱子，這虱子就在那兒咬他的肉，吸他的血
，他也說，哦！忍人所不能忍。在那裏忍著，忍著，忍著...修忍
辱行，做忍辱仙人。


      偏偏歌利王帶了一班宮娥、綵女、嬪妃，到山上去打獵，
hunting， go to hunt！歌利王見著獐羆野鹿，就去追打這獐羆野
鹿，那時候用箭、用刀、用槍、飛刀，看到那隻鹿，用一隻鏢把鹿
鉗住了，此時也就什麼都不顧，什麼都忘了，把他那些宮娥、綵女
也都忘了。那些宮娥、綵女也都無所事事，就各處去探險，各處去
找東西看，一找就找到忍辱仙人這地方來了，離遠遠的一看，這些
宮娥、綵女都是膽小的，啊！你看那是什麼？是不是鬼呀？「哦！那
不是鬼，是妖精吧？你看看，那麼得意的，那麼奇怪的！」她們就很
害怕，雖是怕，但又好奇，又想看看究竟是怎麼回事，於是乎就有這
膽子大的往前走去問他：「喂！你是個什麼？」這忍辱仙人說：「我
是個人哪！」他一說話，這些宮娥、綵女就說：「這不是怪物，不是
個妖怪，他還會說話呢！」「那麼你在這裏幹什麼呢？」他說：「我
在這裏修忍辱行啊！」

      「修忍辱行是幹什麼呢？」「就是不論誰罵我，我就忍著；誰
打我，我也忍著；什麼人欺負我，我也忍著；無論什麼事情，我都忍
著。」這宮娥、綵女說：「你忍得了嗎？」「我當然忍得了，你現在
把我殺了，我也忍著。」宮娥、綵女一聽，這是很少有的一個人啊！
於是乎這個也到那兒摸摸他的頭，那個也去摸摸他的衣股，就說：「
那你臉上生的這個菜，我可以拿回去吃嗎？」他說：「啊！可以。」
正在這兒講得很熱鬧的時候，歌利王打獵打完了，就又想起他的宮娥
、綵女：「嘿！她們都跑到什麼地方去了呢？」於是乎就各處去找。
一找，聽這些宮娥、綵女在山洞的那個地方吱吱喳喳的吵得很厲害，
歌利王也就找到這個地方來了。


     到這個地方來一看，這地方坐了一個長頭髮、長鬍子，邋邋遢遢
的人。歌利王說：「喂！你幹什麼？你在這裏幹什麼的？」忍辱仙人就
說：「我是在這裏修忍辱行的。」歌利王說：「你忍什麼？」他說：「
我忍—誰罵我，我也不出聲；誰打我，我也不還手；誰把我殺了，也沒
有關係！」「哦！這樣子呀！我不相信你是這樣子，你在這裏修忍辱，
為什麼你要調戲我的宮娥、綵女？你要引誘她們？」忍辱仙人說：「我
沒有引誘她們，我也沒有調戲你的宮娥、綵女。」歌利王說：「你真能
忍嗎？」忍辱仙人說：「真能忍！」「真能忍？好！我把你的手割下一
隻，看你忍不忍？」拿出寶劍把他的手剁下來一隻，問他：「你能忍不
能忍？」忍辱仙人說：「我能忍。」又把另外一隻手剁下來，說：「你
還忍不忍？你到底是能忍不能忍？」忍辱仙人說：「我能忍。」歌利王
說：「我不相信，你專門講大話，你心裏痛得不得了，很痛恨我，你還
說能忍。好！你能忍，把你的腳也剁下來。」一劍就把腳也剁下來。說
：「你還能忍不能忍？」他說：「我還能忍。」歌利王就拿寶劍又把另
外一隻腳剁下來，把兩隻手兩隻腳都剁下來，還問：「你能忍不能忍？
」忍辱仙人說：「我還能忍。」「能忍又有什麼證明呢？」你看歌利王
厲害不厲害！

    人家說能忍，他還要證明！忍辱仙人說：「你剁我的四肢，我若生
瞋恨心，我這手足就不能恢復如初，不能再長出來；我若能忍的話，沒
有瞋恨心，我這四肢就能恢復如初，還能長出來。」說完這話，這手腳
又都長回來，沒有斷，也不用接骨的醫生就接上了，也長正了。歌利王
就講：「這真是個妖怪呀！手腳都被剁下來，卻又接上了，這真是奇怪
得不得了！」又想用寶劍把他亂斬一頓。正在這個時候，護法天龍八部
都震怒了，又颳大風，又下大雨，又下雹子打歌利王，歌利王一見到這
種情形，也生大懺悔了，「哎呀！我真是不對呀！我怎麼這樣欺侮一位
修道人！我真是造罪業了。」

    這麼一懺悔，護法天龍八部也就不震怒了。忍辱仙人就說：「好了
！你雖然是剁去我的四肢，但是我不瞋恨你，不但不瞋恨你，等我成佛
的時候，我要先度你成佛，如果你不成佛，我也不成佛。」所以，這個
忍辱仙人，就是往昔釋迦牟尼佛的前身；這歌利王就是憍陳如。因為有
這種因緣，釋迦牟尼佛一成佛之後，便先到鹿野苑去，履行自己往昔所
發的願力、誓言，先度這五比丘。憍陳如—他就是最先悟道的，正是和
釋迦牟尼佛預先給他授記的這種預言互相契合，所以就叫憍陳如為最初解。


資料來源：http://buddhanet.com.tw/shuanha/sh-010.htm


>以及是否有輪入畜牲道?

世尊曾入畜牲道，如猴王、孔雀王…等等，依稀記得佛光版
的阿含經中曾整理出世尊好幾世的身世，有空可以至圖書館
找找佛光版的四部阿含經（雜、中、增一、長），因為我忘
了是這四部中的哪一部，所以，您得再找找。


> 4.世尊曾預言彌勒菩薩師尊在壽及4千歲後(約人間56億7千萬年)
>   入世說法成佛.請問為何天人們會有壽命的限制?

因為天人仍屬六道之中，當未解脫，因此，仍會隨業力流轉，如地
藏菩薩本願經中也曾記載，若有天人，天福已盡，當墮於惡道，見
菩薩形、像，即可轉增天福。所以，只要未出三界，天人也是隨其
業力所轉（同時，我們由地藏菩薩本願經中的記載看出地藏菩薩的
威神力）。

>   以及壽命終時的去處為何?

從以上的例子來看，真的很難說，但只要未出三界，仍依其業力流轉。
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 教育板, 關懷教人成人的百年志業 (本站精華區完備歡迎參閱)         Education
◆ 修改: 04/01/29 14:29:44 <210.58.60.74> 
◆ 修改: 04/01/29 15:00:46 <210.58.60.74>

Thu Jan 29 14:23:22 2004

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Re: 請教幾個問題

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※ 引述《tty (一心稱名)》之銘言：
> 諸位大德安好
> 有幾個問題請幫忙解說謝謝
> 1.為何佛性是不善不惡.不垢不淨的?

有人問「善惡」事？
答：「無善無惡。」
「善惡何來？」
「比較而來。」答。
「如何開悟？」
「不牽掛善惡事，善惡都是自己想的，天下的萬事萬物同出於本源的，
也同時存在這宇宙之間。其實開悟者的眼中，並無善惡之分，
因為同是宇宙自然界的一份子，享受同樣的天地啊！」

「何謂善人？何謂惡人？」
「如此說，善人心如天，惡人心如地。天地皆有其功用，
德澤與罪孽也非絕對，在內在的真我之中，有了罪孽才會產生德澤啊！
這是互相襯托的，請仔細思之。」

所以，如此寫：
「光明」就是「善」嗎？「黑暗」就是「惡」嗎？
「公」就是「善」嗎？「私」就是「惡」嗎？
「讚揚」就是「善」嗎？「罵人」就是「惡」嗎？
「濟人」就是「善」嗎？「殺人」就是「惡」嗎？
「食素」就是「善」嗎？「食葷」就是「惡」嗎？
其他…………。

有人說，有黑暗，才反映光明。先要有私，才會努力為公。
罵人是為了將來的讚揚，殺人刑罰是抑惡，等於濟人。食葷是超度，
比食素更積極。……。在明眼人的眼光之中，「惡」是來考驗「善」的，
更明白的說，「惡」是來幫助「善的」。

實實在在的告訴世人，最成熟的境界：
忘掉善。
忘掉惡。
無我。無他。 (金剛經裡，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。)
完全沒有善惡的分別。
如此，天地合一，放縱自如，千變萬化，可以隨意自在矣！

（二）
常問：「假如沒有人的時候，什麼又是善？什麼又是惡？」
答：「無善無惡。」
常問：「假如有人的時候，善惡如何來？」
答：「比較而來，接觸而來。」
是啊！說：「善惡之觀，如此而已。」

「善惡」由「接觸」（染）而來，我有二個比喻：
佛本行經：
世尊與長老難陀，共入迦毘羅婆蘇都，至一賣魚店，告難陀曰，
汝入此魚店，取彼鋪腐魚上之茅草一把，難陀如世尊教，取之。
佛復告曰，汝少時捉之，而後放地。難陀捉彼草，經一時間，放之於地。
爾時佛告難陀，汝嗅自手，汝手有何氣？難陀答曰：世尊！唯有不淨腥臭。
佛即告難陀，實然！若人親近諸惡知識，共交為朋友者，少時惡業染習，其惡名遠聞。

佛本行經：
世尊又與長老難陀，共至香舍，告難陀，汝取此店之香囊來，難陀依佛教，
取店上香。佛又告難陀，汝一漏刻間，持其香而後放地！難陀如命，
經一刻間，放於地上。爾時佛告難陀，汝今當自嗅手，其手作何等香也？
難陀白佛言：世尊！其手香氣微妙不可量。佛告難陀，實然！
若人親近諸善知識，常自隨順，習染其德，又得舉大名。

佛告比丘：
近香則香。
繫魚則腥。
漸染翫習。
各自不覺。

在這二段經文之中，以「香」表示「善」，以「臭」表示「惡」，
完全說明了「近朱則赤，近墨則黑」之理。這是「善惡」由接觸及比較而來。

而在開悟者的眼中：
超然於香臭之上，超然於美醜之上，超然於好壞之上，超然於黑白之上，
超然於是非之上，超然於對錯之上，超然於喜怒之上，當然更超然於善惡之上。
能消解「善惡」。混同「善惡」。
達到「無善無惡」。


> 2.要如何完整的修金剛經法門?
>   該法門的主師(神)是那位師尊?
> 3.金剛經云世尊曾經輪迴5百世作忍辱仙人.
>   請問世尊是如何忍辱精進的?以及是否有輪入畜牲道?
> 4.世尊曾預言彌勒菩薩師尊在壽及4千歲後(約人間56億7千萬年)
>   入世說法成佛.請問為何天人們會有壽命的限制?
>   以及壽命終時的去處為何?
> 謝謝解說
> 南無阿彌陀佛

Sat Jan 31 00:42:01 2004

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sicii

Re: 請教幾個問題

愛做夢的小孩

※ 引述《tty (一心稱名)》之銘言：
> 諸位大德安好
> 有幾個問題請幫忙解說謝謝
> 1.為何佛性是不善不惡.不垢不淨的?
      
      佛性「不垢不淨」大概可以肯定，至於是不是「不善不惡」則不清楚...
      《般若波羅密多心經》:「舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、
      不增不減。」
      
       裡頭只提到「不垢不淨」末提到「不善不惡」。
> 2.要如何完整的修金剛經法門?
>   該法門的主師(神)是那位師尊?

    有一本《金剛頂經》可參考本版精華區蔡老師的舊文、舊信。

> 3.金剛經云世尊曾經輪迴5百世作忍辱仙人.
>   請問世尊是如何忍辱精進的?以及是否有輪入畜牲道?

    燃燈佛授記在前，在《金剛經》上下文提到「...則燃燈佛不予我授記...」
    意思是: 燃燈佛為何會授記釋迦佛，是有道理的(可參考本版精華區
    不錯的參考書，《學佛群疑》--有關授記的觀念)

    大菩薩作五百世忍辱仙人，這樣就很好理解了。

> 4.世尊曾預言彌勒菩薩師尊在壽及4千歲後(約人間56億7千萬年)
>   入世說法成佛.請問為何天人們會有壽命的限制?
>   以及壽命終時的去處為何?

    天人昇天後作三種觀察: 以何因緣來? 從何處來? 將往何去?
    (可參考百業經的故事<寧瑪派參考書集--3>)

    南無阿彌陀佛

2004年 1月31日 11:52:30 星期六

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mmonkey

Re: 請教幾個問題

心猿

※ 引述《sicii (愛做夢的小孩)》之銘言：
> ※ 引述《tty (一心稱名)》之銘言：
> > 諸位大德安好
> > 有幾個問題請幫忙解說謝謝
> > 1.為何佛性是不善不惡.不垢不淨的?
>       佛性「不垢不淨」大概可以肯定，至於是不是「不善不惡」則不清楚...
>       《般若波羅密多心經》:「舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、
>       不增不減。」
>        裡頭只提到「不垢不淨」末提到「不善不惡」。
裡面六個不是用來形容諸法空相。
並沒有提到佛性。

Sun Feb 1 18:37:33 2004

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mmonkey

Re: 請教幾個問題

心猿

※ 引述《css (css)》之銘言：
> ※ 引述《tty (一心稱名)》之銘言：
> 所以，如此寫：
> 「光明」就是「善」嗎？「黑暗」就是「惡」嗎？
> 「公」就是「善」嗎？「私」就是「惡」嗎？
> 「讚揚」就是「善」嗎？「罵人」就是「惡」嗎？
> 「濟人」就是「善」嗎？「殺人」就是「惡」嗎？
> 「食素」就是「善」嗎？「食葷」就是「惡」嗎？
> 其他…………。

如果殺人不是惡，那你約個時間過來讓我殺殺看。
如果要忘掉善惡，那麼你為何害怕被殺？

掰一堆歪理，不如親身去試試。

Sun Feb 1 18:56:28 2004

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sicii

Re: 請教幾個問題

愛做夢的小孩

※ 引述《mmonkey (心猿)》之銘言：
> >       佛性「不垢不淨」大概可以肯定，至於是不是「不善不惡」則不清楚...
> >       《般若波羅密多心經》:「舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、
> >       不增不減。」
> >        裡頭只提到「不垢不淨」末提到「不善不惡」。
> 裡面六個不是用來形容諸法空相。
> 並沒有提到佛性。

    不好意思，如果提到「不垢不淨」，經文是想到《般若波羅密多心經》
    至於那一部經有提到「佛性」兩個字，知道的人麻煩提供一下，謝謝!

2004年 2月 1日 21:44:34 星期日

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mmonkey

Re: 請教幾個問題

心猿

※ 引述《sicii (愛做夢的小孩)》之銘言：
> ※ 引述《mmonkey (心猿)》之銘言：
> > >       佛性「不垢不淨」大概可以肯定，至於是不是「不善不惡」則不清楚...
> > >       《般若波羅密多心經》:「舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、
> > >       不增不減。」
> > >        裡頭只提到「不垢不淨」末提到「不善不惡」。
> > 裡面六個不是用來形容諸法空相。
> > 並沒有提到佛性。
>     不好意思，如果提到「不垢不淨」，經文是想到《般若波羅密多心經》
>     至於那一部經有提到「佛性」兩個字，知道的人麻煩提供一下，謝謝!
不好意思。
其實我也搞不懂佛性是什麼。

佛性好像是後期佛教才出現的名詞。定義也滿混亂的。

Mon Feb 2 01:14:53 2004

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tty

Re: 請教幾個問題

一心稱名

※ 引述《mmonkey (心猿)》之銘言：
> >     不好意思，如果提到「不垢不淨」，經文是想到《般若波羅密多心經》
> >     至於那一部經有提到「佛性」兩個字，知道的人麻煩提供一下，謝謝!
> 不好意思。
> 其實我也搞不懂佛性是什麼。
> 佛性好像是後期佛教才出現的名詞。定義也滿混亂的。


>>先謝謝諸位善知識的解說
>末學對"佛性是不善不惡.不垢不淨"之說的出處及說法也是有疑問的
>在六祖大師法寶壇經/悟法傳衣第一章
 師云:善知識.菩提自性.本來清淨.但用此心.直了成佛.
>
>六祖大師的名揭:
 菩提本無樹
 明鏡亦非台
 本來無一物
 何處惹塵埃
 也是說自性本是清淨無染的
>
>但是為何現在的說法卻變成不善不惡.不垢不淨的
 真是奇怪?
>請求能解說的大德開示
>祝順利
>弟子合十
>南無大悲觀世音菩薩

2004年 2月 2日 10:33:05 星期一

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bv4pr

Re: 請教幾個問題

#10

BBCALL

※ 引述《sicii (愛做夢的小孩)》之銘言：
>     至於那一部經有提到「佛性」兩個字，知道的人麻煩提供一下，謝謝!

「佛性」為如來藏之異名，屬於真常系如來藏思想，此派哲學主導中國佛教千年之
久，尤其是天台、華嚴兩宗的興起之後，中觀、唯識哲學便逐漸落寞，如今，主導
台灣佛門的兩大宗派，為禪、淨兩門，亦是屬於此真常系。

奠定中國佛教中心思想的兩本巨作是《大乘起信論》〈約為西元四００年〉〈作者
為誰，古有爭議〉及《佛性論》，作者是天親菩薩(又名世親， Vasubandhu)〈約
為西元五五八年〉，或是真諦所寫，其中，《起信論》雖源於《寶性論》，但對
「佛性」一詞之時，僅是說它為「常」，而《佛性論》中，卻是有精彩的說明。
《佛性論》雖也是參照《寶性論》而寫成的，不過，更多之處是引用含如來藏思想
的《無上依經》。

探討如來藏思想之源頭，最早則是約西元250年所出現的《大方等如來藏經》，此
經僅是「信」的經典，以故，對於「佛性」的探討並不多，再來，所出現的經典便
是較有深度的《佛說無上依經 》及《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》了。

探討「佛性」的經典尚有如下：

不增不減經
大哀經
如來興顯經
大般泥洹經
大般涅槃經
大方等無想經
楞伽阿跋多羅寶經
寶積三昧文殊師利菩薩問法身經
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經
勝天王般若波羅蜜經
大乘密嚴經
央掘魔羅經
大乘本生心地觀經 
菩薩本生鬘論
修行本起經
大方等大集經

等等...............

論述則尚有不太出名的《大乘法界無差別論》。
--
淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐
∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★
╙═══ BBCALL ═══╜

2004年 2月 2日 14:44:25 星期一

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WEINUO.bbs

Re: 請教幾個問題

#11

秋寒

發信站: 批踢踢實業 (ptt.cc )

※ 引述《mmonkey.bbs@cbs.ntu.edu.tw (心猿)》之銘言：
: ※ 引述《css (css)》之銘言：
: > 所以，如此寫：
: > 「光明」就是「善」嗎？「黑暗」就是「惡」嗎？
: > 「公」就是「善」嗎？「私」就是「惡」嗎？
: > 「讚揚」就是「善」嗎？「罵人」就是「惡」嗎？
: > 「濟人」就是「善」嗎？「殺人」就是「惡」嗎？
: > 「食素」就是「善」嗎？「食葷」就是「惡」嗎？
: > 其他…………。
: 如果殺人不是惡，那你約個時間過來讓我殺殺看。
: 如果要忘掉善惡，那麼你為何害怕被殺？
: 掰一堆歪理，不如親身去試試。

  呃...他的用意只是在要人不要落入分別吧..
  並不是要否定...
  你舉的例子...也是在說...某些情形還是要有分別..
  因為刑場的劊子手....不就常常殺人
  而殺人魔也是常常殺人....同是一件事..不能以同一個角度去看
  這大概就是你們的想表達的看法吧~~

Mon Feb 2 21:45:20 2004

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sicii

Re: 請教幾個問題

#12

愛做夢的小孩

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> ※ 引述《sicii (愛做夢的小孩)》之銘言：
> >     至於那一部經有提到「佛性」兩個字，知道的人麻煩提供一下，謝謝!
> 「佛性」為如來藏之異名，屬於真常系如來藏思想，此派哲學主導中國佛教千年之
> 久，尤其是天台、華嚴兩宗的興起之後，中觀、唯識哲學便逐漸落寞，如今，主導
> 台灣佛門的兩大宗派，為禪、淨兩門，亦是屬於此真常系。
> 奠定中國佛教中心思想的兩本巨作是《大乘起信論》〈約為西元四００年〉〈作者
> 為誰，古有爭議〉及《佛性論》，作者是天親菩薩(又名世親， Vasubandhu)〈約
> 為西元五五八年〉，或是真諦所寫，其中，《起信論》雖源於《寶性論》，但對
> 「佛性」一詞之時，僅是說它為「常」，而《佛性論》中，卻是有精彩的說明。
    ^^^^^^^^^^^

      是不是說，「佛性」這兩字先出現於「論」?

> 《佛性論》雖也是參照《寶性論》而寫成的，不過，更多之處是引用含如來藏思想
> 的《無上依經》。
> 探討如來藏思想之源頭，最早則是約西元250年所出現的《大方等如來藏經》，此
> 經僅是「信」的經典，以故，對於「佛性」的探討並不多，再來，所出現的經典便
> 是較有深度的《佛說無上依經 》及《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》了。
> 探討「佛性」的經典尚有如下：

     請問，最早出現「佛性」兩字(如前文所言)是那一部經典呢?
     還是，這些都是論典的討論而已? 謝謝!
> 不增不減經 大哀經 如來興顯經 大般泥洹經 大般涅槃經 大方等無想經
> 楞伽阿跋多羅寶經 寶積三昧文殊師利菩薩問法身經 如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經
> 勝天王般若波羅蜜經 大乘密嚴經 央掘魔羅經 大乘本生心地觀經 菩薩本生鬘論
> 修行本起經 大方等大集經等等...論述則尚有不太出名的《大乘法界無差別論》。

Tue Feb 3 11:35:41 2004

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