Hi wuly,
新年快樂! 您有看阿含經的話很好。站上也有許多朋友包含地藏
經、阿含經等經典已熟習的，可以互相依據佛說來分享。就 BudaDigest
版「大家來讀經」來說，已閱畢《增壹阿含》、《中阿含》、並正在
讀《雜阿含》，也建議您參與，以激勵自己漸次深入佛法，終能有如
實的了解，以期深入經藏、智慧如海。
可以注意的是，末法時期世俗的大小相爭蠻嚴重的，許多明明沒
有相違的部份，在宗派相爭之下，反而被不同宗派的宗徒解釋成問題，
甚而導致互謗佛法。就佛陀再三表明其說法「不異語」的立場來看，
我們應就佛法具一貫性的角度為初衷，親自了解佛法，而不必受宗派
互相毀謗（不管大小南北）的摸象論說所限。
有時若我們看了一些自命原始的人寫的論述（而非經典原文），
而還比較沒有有機會完整的了解阿含中佛陀的開示，就會有您有的一
些疑惑。由於這些後人的依宗派之爭的解釋，才會有這些爭議，其實
就佛說而言沒有這些問題，就舉例而言，以下我就單純用阿含經來作
解釋:
※ 引述《wuly (五粒)》之銘言：
> 此外，我常誦地藏經，可是最近看了一些阿含經後，在誦經時，就
> 會開始胡思亂想。記得阿含經中，有一個婦人因為失去了兒子而發
> 瘋，後來佛陀為他說道，他便不再執著於失去兒子這件事。
佛法以解脫眾生之根本痛苦為要。為同一個目的，有不同的方法。
因此一方面行者本身減輕執著才是根本，另一方面佛陀也贊同為生活而
努力，二者並不相違。就以阿含經中佛陀再三對於居士的開示來看，一
方面佛陀表明無止盡的欲望是痛苦的根本，另一方面佛陀也再三強調居
士要好好過居士的生活，以正當的職業營生，並適當的蓄積財物並妥善
規劃。這些都沒有相違，目標只有一個：幫助解脫自在。
就往生這件事來說，《阿含經》中佛陀也很明白的表示念佛對於
往生善處是很有幫助的，請詳閱 BudaDigest 版以下標題即知：
[念佛] <增一、二、三、一>
[至心念佛能免三惡道] <增壹、三十二、三十八、十>
[念佛能滅惡伺及不善法] <中阿含、五十五、一、二○二>
臨終投生處是隨業、隨習、隨念，因此臨終向佛是有幫助的。
《地藏經》是在三十三天說的，而非如《阿含經》是在人間說，因
此切入點也會有不同，然而佛法核心不因而有異。
> 那麼為什麼在地藏經中，地藏菩薩累劫以來卻這麼執著於對父母的感情
> ？
那是地藏菩薩的因地。佛陀為顯示自己及諸菩薩、弟子，是由凡
夫開始而證聖，時常舉自己的本生尚未成賢聖時。例如還舉過佛陀多
生以前曾為阿修羅王的例子。感恩父母是好事，當然值得提出。
> 甚至會因為「見如來相好，千福莊嚴，因為彼佛，作何行業，而得此相？」
> 怎麼會又執著於表象？
這不一定是執著於表象。《阿含經》中也常載佛的弟子因其相好
莊嚴而歸入四眾。例如大迦葉尊者也是：
《雜阿含經》【卷四十一】
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(摩訶迦葉尊者) 遇值世尊正身端坐，相好奇特，諸根寂靜，第一息
滅，猶如金山。
我時見已，作是念：此是我師，此是世尊，此是羅漢，此是等正覺。
我時一心合掌敬禮，白佛言：是我大師、我是弟子。
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當然，這不是唯一的原因，大迦葉主要還是為法歸佛，並於出家
八日後就證道了。這絕不能說誰膚淺，畢竟此處只是一語帶過，時常
這是指雙方宿世因緣很深，因此見相好莊嚴只是一個讓他們歸佛的緣
起。
您在 CBETA 四部阿含中輸入「相好」這二個字，還可以見到非常
多的例子。因此若只就《阿含經》來看，這也是正常的歸佛因緣之一，
《地藏經》及《阿含經》於此並沒有違背，況且又是說地藏菩薩久遠
之前的本生。
<to be continued>
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。