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　　阿彌陀佛！末學有個問題想請教：
No. 657 佛說華手經 (卷6) T16, p0167a
爾時世尊。從不動變三昧安祥而起。告舍利弗。諸菩薩摩訶薩有四法行。得不退
智。獲大慈悲諸三昧慧。亦能無礙逮佛十力。又於諸法得分別慧。得無礙辯無斷辯
捷疾辯樂說辯深辯利辯無礙辯。得諸總持常見諸佛。以信出家奉修正法。世世所生
財利無匱。眷屬無減色像無乏。身無殘漏眼耳鼻舌身根無毀。言辭無短心智無闇。
不行邪道志無散亂念無錯謬。憶本昔事得上慚愧。常善思量離一切惡。世世轉身不
忘正念不失本願。謂諸佛所殖無量果眾善根。本無我我所。但為一切眾生共之。無
眾生相。雖分別法無所依止。以無依故。魔若魔民及諸邪道不能沮壞必至道場。坐
道場已住一切法思量淨印三昧。以一念相應慧。諸所有法可知可識可得可斷可證可
修。

No. 657 佛說華手經 (卷6) T16, p0173c
菩薩所行無邊無等。以佛智慧無邊等故。諸菩薩等所行無盡無有齊限。行爾所施爾
所便止。是物可施是不可施。是人可與是不可與。菩薩施者捨一切物等與眾生。菩
薩持戒亦不齊限。日月歲數乃至盡壽。但於無量阿僧祇劫。常為十方一切眾生及佛
道故。修行淨戒。是菩薩業。舍利弗。菩薩摩訶薩所為事業一時止息。謂坐道場住
一切法思量淨印三昧。以一念相應慧。究盡通達一切諸法
 
  
　　上面是經文相關經文原文：　
　　而且還是顯宗的經文原文：
　　末學想請教的重點是：
　　請問照世尊　本師　釋佛的開示一位菩薩〕
〔謂坐道場住一切法思量淨印三昧。以一念相應慧。
究盡通達一切諸法〕！請問其中是否也表示同時通達
佛門密宗所有一切諸法法教？即使該位菩薩從未修
學過與通聞過其他諸佛菩薩聖尊等各尊的所有有關
佛門密宗的法教，然因為照〔佛說華手經〕世尊
　本師　釋佛的金口開示， 如法〔坐道場住一切法
思量淨印三昧〕，〔以一念相應慧。究盡通達一切諸
法〕，因此即使該位菩薩過去從未修學過佛門密宗
法門，然祂也同樣能夠究竟通達？末學不懂！盼請
指點！可許則許！萬分感恩！！

　願　福慧雙修
　　　　　　　　　末學
　　　　　　　　　　　阿魯比　合什

以bv兄轉貼文供養您 --

佛陀並沒教導「佛教」，他教授法、真理。他所教的技巧是看清這真理的方法。

假如一個人警覺淨觀內心時，那心變得沈淨，所有的執著、思想、理念和觀念
消失，諸法的實相在當下呈現出來，除此無他。這經驗不管對哪個國家、哪個
人，他們修習哪種傳統，都必須是相同的。這心的平淨可以說是空性、涅槃，
或大印（Mahamudra）或其他許多名詞，但一切如如，不可能不同。

Jack Kornfield

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人人具足一念相應慧 
因心念有無礙的本質，想到什麼就能生什麼，
它超出時空的限制。 
想到煩惱境即生煩惱想；想到快樂境即生快樂想。 
即使人在千里之外，亦能很輕易的掛念著家裡的事； 
反之，在家裡亦能掛念於千里之外的事。 
也能沉溺於過去的回憶中， 
也能嚮往於未來的憧憬中， 
更能陶醉於目前的境地中。 
心念轉變之快，亦可用瞬息萬變來形容， 
縱橫自在的能力，真是無所不能， 
上天入地無人能擋，
論此能力，實與佛無異。 

須知：心念是以真如為體而有， 
心念若誤為有染，則真如在纏是謂眾生； 
心念若清淨，則真如出纏謂之為佛。 

正因心念有這樣的能力， 
故不論久學與初學，不論愚與智， 
人人皆具足「一念相應慧」， 
只因妄想與執著而無法相信自己，故不能證得。 

雖人人具足「一念相應慧」，
修行者亦應確認一實境界(正知見)，也就是如來清淨覺地。 
發揮相應之智慧，與其相應，即可頓斷一切煩惱纏縛， 
此方名真修行，方名摩訶般若波羅密多。 
即以大智慧渡過彼岸。 
即如出生為獅子，
待其兩三年後長成，即能發獅子吼(說法無畏)。 
若知見不真，僅攀其枝葉，不見根本， 
則失如來種智，即如出生野狐，待百年也只是個「狐狸精」。 

「正知見」與「一念相應」， 
如佛之左右脅士：文殊菩薩（智）與普賢菩薩（行）， 
不可或缺，方能成就佛法！