小弟接觸佛典未久，最近剛好與地藏本願經結緣而勤加讀誦，
不過在研讀幾遍後實在覺得根器太劣，其中有些道理百思不得其解，
部分疑問可能在其他經典也成立，今特藉地藏本願經為例來版上請益。

1.聞法眾生包括在世弟子？
此經乃世尊於忉利天為母所說，
經中一開始介紹的聲聞眾生，包括娑婆世界及十方國土的諸佛菩薩、天龍鬼神，
但就是沒有提到其他佛經常見的「大比丘僧眾」，
是否意謂世尊講演此經時在世弟子並未聲聞？
可佛經不都是世尊滅度後弟子憑記憶所集結嗎？如此說來豈不很矛盾？
若說此經是已證得漏盡通的弟子所記述，自然可解答此一疑問，
不過這又衍生另一問題，若果真如此，
有什麼證據可以說服其他未證得漏盡通的聲聞弟子和後世佛子，
此經確是佛說而非託言佛說？
正如此末法時代，許多邪師外道亦託言「定中得到傳承」、「與佛菩薩神交」，
兩者豈不很相似？

2.佛也有命終之日？
世尊在此經言及地藏菩薩累劫前世時，曾提到多位過去諸佛名號，
其中有一佛號一切智成就如來，壽命六萬劫，
一佛號清淨蓮華目如來，壽命四十劫，
想請教的是，難道證得無上正等正覺的佛如來也有命盡的一天嗎？
那佛命終後豈不又要墮入輪迴？聽起來實在矛盾至極....

3.預言成佛？
經中清淨蓮華目如來曾預告光目（地藏菩薩前世），
其母捨人身業報後當生梵志，然後再生無憂國土，後成佛果，
這種預言成佛的情節似乎很常見，
過去燃燈佛曾預言世尊誕生，世尊也預言彌勒佛出世，
可是我感到疑惑的是，如果成佛可以「預見」，豈不是帶有命定說的意味？
既是命定，難道不怕因此讓修行之人心生退轉嗎？
（因為會成佛者早就命定，不會成佛者再怎麼努力修行還是不會成佛？）

4.念佛功德抵業報？
地藏本願經除解說地藏菩薩本願和累劫前世之外，
其餘的經文都不脫兩大主題：業感罪報和見聞利益，
不過我讀來讀去怎總覺兩者之間落差太大，難以完全信受？
「觀眾生業緣品」、「閰浮眾生業感品」、「地獄名號品」等，
再在將閰浮眾生的業報形容得煞是可怖，不但動經憶劫求出無期，
即便如光目母只不過食噉葷肉，就得承受累墮大地獄的果報，
可是在「如來讚歎品」、「利益存亡品」、「見聞利益品」等，
又將眾生罪業形容得有如船過水無痕一般，
只要「聞菩薩名見菩薩像」或「讚歎瞻禮彩畫菩薩像」或「眷屬為命終人修聖因」等，
就可獲廿八種利益和七種利益，
當然，這都是仰仗地藏菩薩的弘誓大願所成就，
可是前後對照之下，不免令人生疑，如果稱念佛菩薩名號就獲得此等殊勝功德，
前面一大段關於地獄業報的經文豈不失去警世作用了嗎？
（如陳進興等惡徒或都因此而有恃無恐，因為即使造業深重，都可藉佛力輕易滅罪？）

※ 引述《sunquest (漫遊虛空)》之銘言：
僅就此發表一下個人初淺的意見：
> 1.聞法眾生包括在世弟子？
聲聞眾沒寫出來不代表沒有在場，只是當時的眾生太多，沒辦法一一詳述。
況且當機者是文殊師利法王子，聲聞眾有沒有列出來不太重要。
至於要判斷這部經是不是偽經，那就要看這部經是否合乎佛所講的道理。
這又牽扯到是佛說或非佛說的問題。建議可看看印順導師的著作，裡面有詳盡的分
析和討論。
> 2.佛也有命終之日？
> 世尊在此經言及地藏菩薩累劫前世時，曾提到多位過去諸佛名號，
> 其中有一佛號一切智成就如來，壽命六萬劫，
> 一佛號清淨蓮華目如來，壽命四十劫，
> 想請教的是，難道證得無上正等正覺的佛如來也有命盡的一天嗎？
> 那佛命終後豈不又要墮入輪迴？聽起來實在矛盾至極....
我能否問你一個問題，釋迦牟尼佛在這娑婆世界活了幾年？那你會不會說世尊也有
命終之時？這裡的壽命是指佛在他們化生的世界的壽命，佛是不勝不滅的。
> 3.預言成佛？
> 經中清淨蓮華目如來曾預告光目（地藏菩薩前世），
> 其母捨人身業報後當生梵志，然後再生無憂國土，後成佛果，
眾生必皆成佛，這是佛親口說的。只是時間的長短而已。
你有修行，精進不斷，自然時間縮短。如果不斷造惡，那無限長的時間也是時間。
> 這種預言成佛的情節似乎很常見，
> 過去燃燈佛曾預言世尊誕生，世尊也預言彌勒佛出世，
> 可是我感到疑惑的是，如果成佛可以「預見」，豈不是帶有命定說的意味？
> 既是命定，難道不怕因此讓修行之人心生退轉嗎？
> （因為會成佛者早就命定，不會成佛者再怎麼努力修行還是不會成佛？）
能夠被預言的都已經至少是不退轉的菩薩了。我們凡夫怎麼可能被預言呢？又怎麼
可能是命定呢？命定也是佛所駁斥的，佛教的理論根本就是無始緣起，凡事因緣而
起。
> 4.念佛功德抵業報？
> （如陳進興等惡徒或都因此而有恃無恐，因為即使造業深重，都可藉佛力輕易滅
罪？）
念佛菩薩是有極大功德的也可以抵業報的，不過這還要看這念者是否至心在唸，是
否具備信願並發乎行。你的假設應該不會成立，第一，這些惡徒可能沒這因緣可接
觸到佛法或佛菩薩名，因為障礙太多。第二，即使接觸到佛法也無法信服，也無法
稱名唸誦。第三，即使至心唸誦也無法完全消去罪業，只是使其減輕更不是輕易可
得。
希望會有所幫助。

※ 引述《sunquest (漫遊虛空)》之銘言：
> 小弟接觸佛典未久，最近剛好與地藏本願經結緣而勤加讀誦，
> 不過在研讀幾遍後實在覺得根器太劣，其中有些道理百思不得其解，
> 部分疑問可能在其他經典也成立，今特藉地藏本願經為例來版上請益。

    加油!

> 1.聞法眾生包括在世弟子？
> 此經乃世尊於忉利天為母所說，
> 經中一開始介紹的聲聞眾生，包括娑婆世界及十方國土的諸佛菩薩、天龍鬼神，
> 但就是沒有提到其他佛經常見的「大比丘僧眾」，

    好問題。佛到忉利天為母說法一事，非常多的經典都有提到，
像《雜阿含經》也有記載。而真的絕大多數弟子那時並沒有一起
到忉利天聽法，經上就有記載道，那時佛陀太久沒出現，弟子不
知道是出了什麼事，跑去問大目犍連，而知是到忉利天為母說法。
還希望大目犍連到忉利天去問候一下佛陀，大目犍連神足「如壯
士屈伸臂頃」就到了忉利天問候。

    詳情可以在 CBETA 輸入「為母說」就有許多記載可參考 :)

    因此可以注意到此經及相關經文的聽法眾為天眾，因此在一
些部份特別強調適用於天界的一些特質，並且希望天眾護持佛法。

> 可佛經不都是世尊滅度後弟子憑記憶所集結嗎？如此說來豈不很矛盾？

    不少經典是天界回傳的。當然，佛陀於天界說法時，也常帶
阿難去就是了，雖然阿難那時還沒神足，不過經上說以佛神力而
能搭便車，不知道是不是坐幽浮去的 :p

> 若說此經是已證得漏盡通的弟子所記述，自然可解答此一疑問，
> 不過這又衍生另一問題，若果真如此，
> 有什麼證據可以說服其他未證得漏盡通的聲聞弟子和後世佛子，
> 此經確是佛說而非託言佛說？

    這牽涉到修證的部份，自然對於未見諦人較難判定，一種方
法是自己跑去三十三天問問 :p 就《地藏菩薩本願經》來說，雖
然在傳抄上有些疑義，但是古來各大師驗證其為真經，即由修證
而言。我們凡夫俗子要驗證，除了相信聖賢，最主要的還是自己
好好修證啦。

> 2.佛也有命終之日？
> 世尊在此經言及地藏菩薩累劫前世時，曾提到多位過去諸佛名號，
> 其中有一佛號一切智成就如來，壽命六萬劫，
> 一佛號清淨蓮華目如來，壽命四十劫，
> 想請教的是，難道證得無上正等正覺的佛如來也有命盡的一天嗎？
> 那佛命終後豈不又要墮入輪迴？聽起來實在矛盾至極....

    入滅後證得涅槃，因此不隨輪迴。

> 3.預言成佛？
> 經中清淨蓮華目如來曾預告光目（地藏菩薩前世），
> 其母捨人身業報後當生梵志，然後再生無憂國土，後成佛果，
> 這種預言成佛的情節似乎很常見，
> 過去燃燈佛曾預言世尊誕生，世尊也預言彌勒佛出世，
> 可是我感到疑惑的是，如果成佛可以「預見」，豈不是帶有命定說的意味？
> 既是命定，難道不怕因此讓修行之人心生退轉嗎？
> （因為會成佛者早就命定，不會成佛者再怎麼努力修行還是不會成佛？）

    另一位站友所言即是正解。

> 4.念佛功德抵業報？
> 地藏本願經除解說地藏菩薩本願和累劫前世之外，
> 其餘的經文都不脫兩大主題：業感罪報和見聞利益，
> 不過我讀來讀去怎總覺兩者之間落差太大，難以完全信受？
> 「觀眾生業緣品」、「閰浮眾生業感品」、「地獄名號品」等，
> 再在將閰浮眾生的業報形容得煞是可怖，不但動經憶劫求出無期，
> 即便如光目母只不過食噉葷肉，就得承受累墮大地獄的果報，
> 可是在「如來讚歎品」、「利益存亡品」、「見聞利益品」等，
> 又將眾生罪業形容得有如船過水無痕一般，
> 只要「聞菩薩名見菩薩像」或「讚歎瞻禮彩畫菩薩像」或「眷屬為命終人修聖因」等，
> 就可獲廿八種利益和七種利益，
> 當然，這都是仰仗地藏菩薩的弘誓大願所成就，
> 可是前後對照之下，不免令人生疑，如果稱念佛菩薩名號就獲得此等殊勝功德，
> 前面一大段關於地獄業報的經文豈不失去警世作用了嗎？

    可以注意的是，利益之事多為「祝願」，像我本篇最後
面寫 have a nice day! 萬一那天很衰，總不能怪我吧!

    因此不能將祝願作為包票，這是在閱讀佛經經文時，要
注意的古代祝願習慣。如果至心，則的確可能有這些效益，
但是多少人是至心至心坎，則不一定。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

感謝兩位大德開示，我總算明瞭十之八九，
不過還有一些不甚暢通的地方，
之前的佛壽之說原來是我誤解其意，
可是為何世尊要多此一舉說明過去兩佛的化生壽命呢？
畢竟涅槃後才算佛果的究竟，佛的化生壽命長短有何重要性嗎？
另外，若如 David 大德所言，「祝願」不是打包票，
或如 slade 大德所說「即使至心唸誦也無法完全消去罪業」，
那麼難道是世尊打妄語（阿彌陀佛！希望這不會背上謗佛罪業！）哄騙眾生嗎？
因為經文明明將稱念瞻禮供養等功德寫得清清楚楚，
其中就包括「一切罪障悉皆消滅」啊？

敬請不吝再賜教，感恩！：）

※ 引述《sunquest (漫遊虛空)》之銘言：
> 感謝兩位大德開示，我總算明瞭十之八九，
> 不過還有一些不甚暢通的地方，
> 之前的佛壽之說原來是我誤解其意，
> 可是為何世尊要多此一舉說明過去兩佛的化生壽命呢？

經典記載人世間的壽命最大是八萬四千歲，這是在人世間的「因緣」時間，
當成就佛「果」位時(成就淨土)的壽命依其教化弟子的因緣可長可短，
當在其淨土教化淨土的眾生弟子圓滿時，
亦要進入另一個「大涅槃」，故有所謂以上所言化生壽命。


> 畢竟涅槃後才算佛果的究竟，佛的化生壽命長短有何重要性嗎？
因緣。

> 另外，若如 David 大德所言，「祝願」不是打包票，
> 或如 slade 大德所說「即使至心唸誦也無法完全消去罪業」，
> 那麼難道是世尊打妄語（阿彌陀佛！希望這不會背上謗佛罪業！）哄騙眾生嗎？
這是理上言，只要願意懺悔，就能有滅罪的能力，但滅罪並不代表不用受苦。

有的重罪輕受，如頭痛、殺業轉成小傷口……
有的對方肯和解，那就可完全不受消去，
有的是對方怨恨心非常強烈，不肯接受，那就……
惟有懺悔，若不懺悔，多誦無益。


> 因為經文明明將稱念瞻禮供養等功德寫得清清楚楚，
> 其中就包括「一切罪障悉皆消滅」啊？
打個比方說吧，
密勒日巴尊者在成就之前所受的苦行亦是「一切罪障悉皆消滅」啊。
孟子言：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，……」

> 敬請不吝再賜教，感恩！：）

※ 引述《giengin (法傑)》之銘言：
> ※ 引述《sunquest (漫遊虛空)》之銘言：
> > 感謝兩位大德開示，我總算明瞭十之八九，
> > 不過還有一些不甚暢通的地方，
> > 之前的佛壽之說原來是我誤解其意，
> > 可是為何世尊要多此一舉說明過去兩佛的化生壽命呢？
> 經典記載人世間的壽命最大是八萬四千歲，這是在人世間的「因緣」時間，
  經典內容的記載會不會過於神話了-.-
  八萬四千歲...
> 當成就佛「果」位時(成就淨土)的壽命依其教化弟子的因緣可長可短，
> 當在其淨土教化淨土的眾生弟子圓滿時，
> 亦要進入另一個「大涅槃」，故有所謂以上所言化生壽命。

※ 引述《giengin.bbs@cbs.ntu.edu.tw (法傑)》之銘言：
: ※ 引述《sunquest (漫遊虛空)》之銘言：
: > 感謝兩位大德開示，我總算明瞭十之八九，
: > 不過還有一些不甚暢通的地方，
: > 之前的佛壽之說原來是我誤解其意，
: > 可是為何世尊要多此一舉說明過去兩佛的化生壽命呢？
: 經典記載人世間的壽命最大是八萬四千歲，這是在人世間的「因緣」時間，
: 當成就佛「果」位時(成就淨土)的壽命依其教化弟子的因緣可長可短，
: 當在其淨土教化淨土的眾生弟子圓滿時，
: 亦要進入另一個「大涅槃」，故有所謂以上所言化生壽命。
: > 畢竟涅槃後才算佛果的究竟，佛的化生壽命長短有何重要性嗎？
: 因緣。
: > 另外，若如 David 大德所言，「祝願」不是打包票，
: > 或如 slade 大德所說「即使至心唸誦也無法完全消去罪業」，
: > 那麼難道是世尊打妄語（阿彌陀佛！希望這不會背上謗佛罪業！）哄騙眾生嗎？
: 這是理上言，只要願意懺悔，就能有滅罪的能力，但滅罪並不代表不用受苦。
: 有的重罪輕受，如頭痛、殺業轉成小傷口……
: 有的對方肯和解，那就可完全不受消去，
: 有的是對方怨恨心非常強烈，不肯接受，那就……
: 惟有懺悔，若不懺悔，多誦無益。
看到這段話有些疑惑：
一、若「滅罪不代表不用受苦」，那懺悔滅罪有何功用？重罪輕受算是「滅」罪嗎？
二、為何對方肯和解就可以完全不受而消去？若如此，那正義何在？
兩點疑問，煩請解惑，謝謝！
: > 因為經文明明將稱念瞻禮供養等功德寫得清清楚楚，
: > 其中就包括「一切罪障悉皆消滅」啊？
: 打個比方說吧，
: 密勒日巴尊者在成就之前所受的苦行亦是「一切罪障悉皆消滅」啊。
: 孟子言：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，……」
: > 敬請不吝再賜教，感恩！：）

※ 引述《sunquest (漫遊虛空)》之銘言：
> 那麼難道是世尊打妄語（阿彌陀佛！希望這不會背上謗佛罪業！）哄騙眾生嗎？
> 因為經文明明將稱念瞻禮供養等功德寫得清清楚楚，
> 其中就包括「一切罪障悉皆消滅」啊？
> 敬請不吝再賜教，感恩！：）

小弟覺得，這個「一切罪障悉皆消滅」，並非無視因果，從此一了百了；而是「得
遇知識替與減負或全與負」，暫時免於受此惡報，除去修行的障礙。

如《大寶積經》所述：「佛告諸大眾難陀苾芻。先所作業果報『成熟』皆悉現前。
廣說如餘。即說頌曰　　假使經百劫　　所作業不亡　　『因緣會遇時』　　果報
還自受」 (CBETA, T11, no. 310, p. 335, b12~15)

也就是說，由於「瞻禮、稱頌 地藏菩薩」之善因緣，而使惡業「因緣不足」，善業
先報而得種種利益；如果脫獲善利而「退初心」的話，惡果「成熟」還是得要自己
承擔的哦！

所以這兩種說法並不衝突，自然也就沒有所謂「妄語」的可能了。^o^

Have a nice day!!

※ 引述《sunquest (漫遊虛空)》之銘言：
> 感謝兩位大德開示，我總算明瞭十之八九，
> 不過還有一些不甚暢通的地方，
> 之前的佛壽之說原來是我誤解其意，
> 可是為何世尊要多此一舉說明過去兩佛的化生壽命呢？
> 畢竟涅槃後才算佛果的究竟，佛的化生壽命長短有何重要性嗎？
> 另外，若如 David 大德所言，「祝願」不是打包票，
> 或如 slade 大德所說「即使至心唸誦也無法完全消去罪業」，
> 那麼難道是世尊打妄語（阿彌陀佛！希望這不會背上謗佛罪業！）哄騙眾生嗎？
> 因為經文明明將稱念瞻禮供養等功德寫得清清楚楚，
> 其中就包括「一切罪障悉皆消滅」啊？
> 敬請不吝再賜教，感恩！：

***提一下個人見解;地藏經所說稱念瞻禮供養的功德,應與修行者的清淨心相關.
在金剛經裡的[無所住而生其心],所指的也是清淨心...[凡夫至心唸誦]的心與
清淨心不同.能否「一切罪障悉皆消滅」,在於稱念瞻禮供養者的心是否已經[無住
清淨].或許大德可以讀誦金剛經,相互印證,即可知世尊不打妄語!..願修學自在!

※ 引述《sunquest (漫遊虛空)》之銘言：
> 感謝兩位大德開示，我總算明瞭十之八九，
> 不過還有一些不甚暢通的地方，
> 之前的佛壽之說原來是我誤解其意，
> 可是為何世尊要多此一舉說明過去兩佛的化生壽命呢？

    這只是經典中講古的習慣，有時是指那時的人可能福報更好之類的。

    另外，經典中講本生的部份不必太過拘泥，因為不同的時空有不同
的生活型態及生理結構，因此把握住經典的要義為主。

> 另外，若如 David 大德所言，「祝願」不是打包票，
> 那麼難道是世尊打妄語（阿彌陀佛！希望這不會背上謗佛罪業！）哄騙眾生嗎？
> 因為經文明明將稱念瞻禮供養等功德寫得清清楚楚，
> 其中就包括「一切罪障悉皆消滅」啊？

    這是用語習慣不同。像我們說：「努力的人總有一天會成功的!」
這是事實，不過當然有其他條件，以及努力的程度、以及成功的定義。

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《JSBach (Emma Kirkby)》之銘言：
> > > 感謝兩位大德開示，我總算明瞭十之八九，
> > > 不過還有一些不甚暢通的地方，
> > > 之前的佛壽之說原來是我誤解其意，
> > > 可是為何世尊要多此一舉說明過去兩佛的化生壽命呢？
> > 經典記載人世間的壽命最大是八萬四千歲，這是在人世間的「因緣」時間，
>   經典內容的記載會不會過於神話了-.-
>   八萬四千歲...

    八萬四千歲是別的時代人壽特別長時，或是天人壽命，
而不是這幾千年的事。現在的人壽當然沒有八萬四千歲 :Q

c.f. 佛學辭典:
人之壽命在增劫與減劫時有相當之不同，於增劫時，每百年增一歲，
最長增至八萬四千歲；於減劫時，每百年減一歲，最短減至十歲。定
命未全而死，則稱中夭。

起世經卷七（大一•三四四中）：「閻浮提人，壽命百年，中有夭逝。
瞿陀尼人，壽命二百，亦有夭逝。弗婆提人，壽命三百，亦有中夭。
鬱單越人，定壽千年，無有夭殤。」亦有以定壽指人之命數、命運之
定數。


Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《CJ7669 (charlie)》之銘言：
> > 另外，若如 David 大德所言，「祝願」不是打包票，
> > 或如 slade 大德所說「即使至心唸誦也無法完全消去罪業」，
> > 那麼難道是世尊打妄語（阿彌陀佛！希望這不會背上謗佛罪業！）哄騙眾生嗎？
> > 因為經文明明將稱念瞻禮供養等功德寫得清清楚楚，
> > 其中就包括「一切罪障悉皆消滅」啊？
> > 敬請不吝再賜教，感恩！：
> ***提一下個人見解;地藏經所說稱念瞻禮供養的功德,應與修行者的清淨心相關.
> 在金剛經裡的[無所住而生其心],所指的也是清淨心...[凡夫至心唸誦]的心與
> 清淨心不同.能否「一切罪障悉皆消滅」,在於稱念瞻禮供養者的心是否已經[無住
> 清淨].或許大德可以讀誦金剛經,相互印證,即可知世尊不打妄語!..願修學自在!

    的確的確。因為十二因緣的鎖鍊，在真正的清淨心下是能斷的，
雖然不容易。斷除十二因緣，自然能減少受苦，也就是消業。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《sunquest (漫游虛空)》之銘言：
> 感謝兩位大德開示，我總算明了十之八九，
> 不過還有一些不甚暢通的地方，
> 之前的佛壽之說原來是我誤解其意，
> 可是為何世尊要多此一舉說明過去兩佛的化生壽命呢？
      這是佛為了說明︰地藏菩薩修行的時間很早，如另一國王早已成佛，地藏王
還是個菩薩。
> 畢竟涅盤後才算佛果的究竟，佛的化生壽命長短有何重要性嗎？
> 另外，若如 David 大德所言，「祝願」不是打包票，
> 或如 slade 大德所說「即使至心念誦也無法完全消去罪業」，
> 那麼難道是世尊打妄語（阿彌陀佛！希望這不會背上謗佛罪業！）哄騙眾生嗎？
> 因為經文明明將稱念瞻禮供養等功德寫得清清楚楚，
> 其中就包括「一切罪障悉皆消滅」啊？
      眾生的罪有輕有重，光至心念誦是不夠的，還要拜懺悔、做回向。佛、菩薩
是善安慰者，給有罪的眾生以信心，只要您一心去修行，還怕不能「一切罪障悉皆
消滅」嗎？《地藏經》有這樣兩段話︰
見聞利益品第十二
    是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂、衣食豐益，乃至于睡夢中，悉皆安樂。
稱佛名號品第九
     若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除
五無間罪，余業報等悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承
斯臨命終時，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸銷滅。何況眾生自稱自念，獲福
無量，滅無量罪。
      兩次用了“漸銷滅”。可見，現世的安樂不會一下子馬上得到，修行也不是
一天就能免去生死重罪的。
《地藏經》的含義非常深，不是字面上可研究得出，多讀誦，您自己就會有感覺的
願解如來真實義——是我們共同的目標。
南無地藏王菩薩！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無十方三世一切諸佛菩薩！