應先信敬聲聞乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦
、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與
，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬
獨覺乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦，教他讀誦，
若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、
教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬於大乘法，若
自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教
他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思
惟修行，廣令流布。
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真正有心好好學佛的人, 應先信敬聲聞乘法,
有了根基進修就好辦了.
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若非器者，不應自聽，勿教他聽，乃至廣說。又應遠
離一切惡法，應捨惡友，應親善友，應勤修習六到彼岸，
應數懺悔一切惡業，應隨所宜，勤發正願；若能如是，斯
有是處。現身得成聲聞乘器，或獨覺乘種子不退，或復大
乘種子不退。
是故三乘，皆應修學，不應憍傲，妄號大乘，謗毀聲
聞獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者，說如是言：唯
修大乘，能得究竟，是故今昔說不相違。
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佛陀再次強調了, 排斥三乘正法的人縱使口說
大乘, 也絕非大乘. 真正的大乘行者是不會
這麼做的.
這一段有著很深的喻意存在, "是故今昔說
不相違".
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... ...
善男子！有諸眾生，於聲聞乘，獨覺乘法，未作劬勞
、正勤修學，如是眾生，根機未熟，根機下劣，精進微少
；若有為說微妙甚深、大乘正法，說聽二人，俱獲大罪，
亦為違逆一切諸佛。
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更有甚者, 讓沒有根基的人妄聽大乘法, 反而
可能讓兩個人都受害.
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所以者何？若諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬
勞、正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少；而便聽
受微妙甚深、大乘正法；如是眾生，實是愚癡，自謂聰叡
、陷斷滅邊，墜顛狂想、執無因論，於諸業果生斷滅想，
撥無一切善作惡作，妄說大乘，壞亂我法 非法說法，法
非法，實非沙門、說是沙門，實是沙門、說非沙門，實非
毗奈耶、說是毗奈耶，實是毗奈耶、說非毗奈耶，愚癡顛
倒，憍慢嫉妒朋黨之心；於大乘法、稱讚擁衛、令廣流布
，於聲聞乘、獨覺乘法、謗毀障蔽、不令流布，不能如實
依聲聞乘，或獨覺乘，或無上乘，捨俗出家，受具足戒，
成苾芻性，亦不如實修集一切善法因緣；於我弟子，或是
法器，或非法器，謂勤修行學無學行，乃至證得最後極果
，真善異生，持戒破戒無戒者所，種種毀罵，呵責惱亂，
奪其衣缽，不聽受用諸資生具，繫縛禁閉，如是撥無一切
因果斷滅論者，雖在人中，實是羅剎；於當來世，無數大
劫，難得人身，寧在地獄，受無量苦，不處人中起斷斷見
，如是癡人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，
受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉
往來，受諸苦惱，難可救濟，多百千劫難得人身，雖過無
量無數劫已，還得人生，而生五濁無佛世界，生盲生聾，
瘖啞無舌，種種重病，常所嬰纏，或身矬醜，人不喜見，
言詞扭訥，耳所惡聞，心常迷亂，無所解了，生貧窮家，
眾事闕乏，不逢善友，隨惡友行，樂作惡業，好執惡見，
造無間罪，復還重墮無間地獄，轉輪惡趣，難有出期。
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由於根基不足, 執著兩邊, 不行中道,
不老實修行. 因此縱使號稱大乘, 亦自致墮落.
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如是愚癡斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我
諸弟子、持戒破戒及無戒者，皆令不安修諸善品。由是因
緣，多百千劫沒眾惡趣，從闇入闇、難有出期。
如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞獨覺乘法，先
求聽習微妙甚深大乘正法，如是愚癡斷滅論者，下劣人身
尚難可得，況當能成賢聖法器？尚不能得聲聞獨覺所證涅
槃！況得廣大甚深無上正等菩提？
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據說是個很簡單的原理, 叫做空中樓閣.
所以佛陀苦口婆心的說法四十九年, 由四
聖諦開始. 在地球上的弟子也全部都是
先證阿羅漢果, 沒有人說因為自己是大乘
就不斷三毒的.
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如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，
先入大乘。
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如是眾生所有過失, 皆由未學聲聞乘法、獨覺
乘法, 先入大乘.
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善男子！譬如壞瓶，多諸瑕隙，盛油乳等，盡階滲漏
；能盛所盛，二俱壞失，所以者何？器有失故。
如是眾生，於聲聞乘，獨覺乘法，未作劬勞正勤修學
，根機未熟，根機下劣，精進微少；若有為說微妙甚深大
乘正法，說聽二人，俱獲大罪；亦為違逆一切諸佛，所有
過失，廣說如前。
譬如世間庫藏頹穴，置諸寶貨多有聚失；如是眾生於
二乘法，謗毀不信，不肯修學，為說大乘不如實解，因此
造罪，輪轉無窮。
譬如舟船，多諸泄漏，不任乘載泛於大海；如是眾生
多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘，實壞斷見，憍
慢諂曲成泄漏身，不堪憑入一切智海。
譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶；如是眾生
憍慢放逸，執著空見，不學二乘，盲無慧目，不任顯示無
上大乘功德珍寶。
譬如有人，其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能
令身香潔；如是眾生愚癡憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷
殺生乃至邪見，雖勤聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。
譬如石田，雖殖好種，勤加營耨，終無果實；如是眾
生於二乘法，憍慢懈怠，不樂勤修，貪求五欲，曾無厭倦
，雖於彼身殖大乘種，精進勤苦，終無所成。
譬如甕器，先貯毒藥，投少石蜜，不任食用；如是眾
生於二乘法，不肯修學，執無因論，為說大乘，終不能成
自他利益。
譬如甕器，先貯石蜜，投少毒藥，不任食用；如是眾
生精勤修學，二乘正法，猶未成就，為說大乘，二俱壞失
。
譬如有人癡狂心亂，為作音樂，不能了知；如是眾生
於二乘法，未曾修學，貪瞋癡等，猛利煩惱擾亂其心，執
著無因及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能
解。
譬如有人不著甲胄，不持刀杖，輒入陣中，必遭傷害
受諸苦惱；如是眾生於二乘法，未曾修學，智慧狹劣，根
器未成，為說大乘，必生妄執，由此展轉造惡無窮。如是
癡人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦
毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來，
應知如前次第廣說。
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這些比喻都是世尊一再的諄諄教誨.
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以下就是較高段的說法者要如何說法的
指導了.
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善男子！是故智者先應觀察一切眾心，然後說法，先
當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、
不憍慢心、不嫉妒心、不慳悟心、等引定心，然後為他宣
說正法，終不令他諸眾生類，聞所說法，輪轉生死，墮大
險難。
是故如來善達一切眾生心相，以無塵垢、無取、行輪
，為說正法；具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復
如是。由慈愍故，為令斷滅諸煩惱故，為令超渡三有海故
，為諸眾生於三乘中隨心所樂，隨趣一乘速圓滿故，為說
正法，終不令其輪轉生死，墮大險難。
云何名無塵垢行輪？
無塵垢者，謂說法時，不為有蘊，不為有處，不為有
界，不為有欲界，不為有色界，不為有無色界，不為有此
世，不為有他世，不為有諸行，不為有受，不為有想，不
為有思，不為有觸，不為有作意，不為有無明，乃至不為
有老死，不為有行及不行故，為諸眾生宣說正法；唯為一
切諸蘊處界，廣說乃至行與不行，皆寂滅故，為諸眾生宣
說正法；以是義故，名無塵垢。
行者，所謂為能永斷死此生彼，為諸眾生宣說正法；
為能永斷諸蘊處界，廣說乃至為能永斷行與不行，為諸眾
生宣說正法；是名為行。
輪者，所謂如滿月光，清涼無礙，遍滿虛空，照觸一
切無障境界，如是如來及諸菩薩，所有神通、記說、教誡
，三種勝輪作用無礙，遍諸世界，利樂一切所化眾生，令
諸眾生不異歸趣，不共一切世間眾生，不共一切聲聞獨覺
，能令眾生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃，是名
為輪。
如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。
云何名為無取行輪？
謂於諸法無所罣礙，猶如日光，普照一切，三乘根器
，隨其所宜，宣說正法，無所執著。謂諸如來，為諸眾生
說如是法，猶如虛空，無差別相，以無量定，遊戲自在，
莊嚴住持，為諸眾生說微妙法，無所執著。具大甲胄一切
菩薩眾，為他說法亦復如是。
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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Ξ Origin: 獅子吼站 <cbs.ntu.edu.tw> ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇