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請教 |
#1 |
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ljw
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各位好!今天在靜坐時,坐著坐著由於越來越放鬆,睡意竟越來越濃,接著就打起瞌睡..
突然想到把眼睛睜開,一睜開後睡意竟減少大半,然後持續睜開眼睛,睡意竟然消失了...
接著升起一個問題,那就是同樣是眼根,只是接觸到不同的外境--- 書房和黑暗,竟有如此
不同的結果,原因是什麼?是因為我們習慣睡覺閉眼的習性嗎?若是,這習性是存在哪裡?
若不是,有其他原因嗎?我們是否可能把這個原因找出來,並加以掌控?若可以,那我們就可
輕易的讓自己的身心處在最佳狀況了!
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Re: 請教 |
#2 |
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邱大剛
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※ 引述《JW (ljw)》之銘言：
> 各位好!今天在靜坐時,坐著坐著由於越來越放鬆,睡意竟越來越濃,接著就打起瞌睡..
> 突然想到把眼睛睜開,一睜開後睡意竟減少大半,然後持續睜開眼睛,睡意竟然消失了...
> 接著升起一個問題,那就是同樣是眼根,只是接觸到不同的外境--- 書房和黑暗,竟有如此
> 不同的結果,原因是什麼?是因為我們習慣睡覺閉眼的習性嗎?若是,這習性是存在哪裡?
> 若不是,有其他原因嗎?我們是否可能把這個原因找出來,並加以掌控?若可以,那我們就可
> 輕易的讓自己的身心處在最佳狀況了!
這是好問題。您可以先好好悟一悟吧! 悟出來大家再討論看看 :)
佛經裏有標準版答案，不過還是自己先悟一下比較有趣，我就先不抄答案了 :)
Have a nice day!
--
寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
Sat Oct 11 16:23:24 2003
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Re: 請教 |
#3 |
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ljw
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※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 這是好問題。您可以先好好悟一悟吧! 悟出來大家再討論看看 :)
> 佛經裏有標準版答案，不過還是自己先悟一下比較有趣，我就先不抄答案了 :)
> Have a nice day!
我似乎有點懂了,我之所以會打瞌睡,不是因為黑暗,
而是因為我的心去緣放鬆的 受,於是產生打瞌睡的 行,
打開眼睛後就沒睡意,是因為我的心透過眼根去緣書房
的外境,因而沒有了睡意...
我再度去靜坐,先把心去感受放鬆,沒多久果然睡意又來
了,然後把心繫在眼前的黑暗,就只是看著黑暗,睡意真的
就消失了...
這讓我想到 四念處 中專注於呼吸的法門,應該也是相同
的道理...
而習性是造成我不知不覺去緣放鬆的 受 的原因,但習性
在哪呢?因為睡意並不會隨著我將心繫於黑暗後就永遠消
失,只要我再去緣放鬆的 受,睡意依然產生,難道是因為擁
有身體的業力造成的嗎?
不過這又讓我產生其他問題:
1. 心和識如何區別?因為識具有分別性(書房和黑暗),但
心似乎更具有分別性,因心不只能看,還能分別 聽 味 觸
...等,這心和識究竟...???
2. 人只要具有身體,是不是就無法擺脫六根帶來的感受?
因為受傷了依然會痛,只要有受,人都會因為身體而"受"苦
,雖然可以多修習不緣受而不"覺"苦,但畢竟是不容易...
是否要入定後才不受影響呢?
3. 念頭為何會自己產生?
感想:雖然心中仍有很多疑惑,但我真是打從心底感激 世尊,
因為我越來越覺得 世尊 的法是可以一點一滴的去體會的..
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
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Re: 請教 |
#4 |
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邱大剛
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※ 引述《JW (ljw)》之銘言：
> > 這是好問題。您可以先好好悟一悟吧! 悟出來大家再討論看看 :)
> > 佛經裏有標準版答案，不過還是自己先悟一下比較有趣，我就先不抄答案了 :)
> 我似乎有點懂了,我之所以會打瞌睡,不是因為黑暗,
> 而是因為我的心去緣放鬆的 受,於是產生打瞌睡的 行,
> 打開眼睛後就沒睡意,是因為我的心透過眼根去緣書房
> 的外境,因而沒有了睡意...
Yup. 而且放鬆不一定會睡，只是大多人習慣就去睡 :Q
所以說靜坐前，可先調飲食、調睡眠、調身、調息、調心，
生活規律，減少不好的習氣。
> 而習性是造成我不知不覺去緣放鬆的 受 的原因,但習性
> 在哪呢?因為睡意並不會隨著我將心繫於黑暗後就永遠消
> 失,只要我再去緣放鬆的 受,睡意依然產生,難道是因為擁
> 有身體的業力造成的嗎?
的確這也是業力。
先前提過有經中相關文章，可以找出以下這篇的全文參考:
[知無我後，要觀五陰生滅，除我慢、我欲、我使] <雜阿含、五、一○三>
不過該篇又講更深入了 :p
> 不過這又讓我產生其他問題:
> 1. 心和識如何區別?因為識具有分別性(書房和黑暗),但
> 心似乎更具有分別性,因心不只能看,還能分別 聽 味 觸
> ...等,這心和識究竟...???
我不太清楚這邊的定義。因為識可分：眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識、意識。
> 2. 人只要具有身體,是不是就無法擺脫六根帶來的感受?
> 因為受傷了依然會痛,只要有受,人都會因為身體而"受"苦
> ,雖然可以多修習不緣受而不"覺"苦,但畢竟是不容易...
> 是否要入定後才不受影響呢?
通常吧，要不然就要打麻藥? :Q
不過這也不是絕對的，因為十二因緣的鎖鏈裏理論上
處處可能斷，只是不一定好斷。海邊有逐臭之夫、如入芝
蘭之室久而不聞其香，都是六根感受沒有真正「客觀」的
例子。
> 3. 念頭為何會自己產生?
想陰囉。一直冒一直冒 :Q
> 感想:雖然心中仍有很多疑惑,但我真是打從心底感激 世尊,
> 因為我越來越覺得 世尊 的法是可以一點一滴的去體會的..
加油!!
Have a nice day!
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
Tue Oct 14 01:43:37 2003
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Re: 請教 |
#5 |
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ljw
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Hi,DavidChiou:
感謝您的解說!
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 的確這也是業力。
> 先前提過有經中相關文章，可以找出以下這篇的全文參考:
> [知無我後，要觀五陰生滅，除我慢、我欲、我使] <雜阿含、五、一○三>
> 不過該篇又講更深入了 :p
這篇我看過,可是當時沒啥"感覺",唉,真是沒慧根..:<,不過這次的小小發現,
卻提醒我不要只光想多看一些經典,卻陷於囫圇吞棗的陷阱裡,這應該也是過去讀書
時所帶來的習性吧!且這也是雖有大量的電子佛經可讀,但在實修上卻是進展有限的
原因之一吧....
> > 1. 心和識如何區別?因為識具有分別性(書房和黑暗),但
> > 心似乎更具有分別性,因心不只能看,還能分別 聽 味 觸
> > ...等,這心和識究竟...???
> 我不太清楚這邊的定義。因為識可分：眼識、耳識、
> 鼻識、舌識、身識、意識。
不好意思,說的不清楚.我想問的是,六識皆具有分別性,但"心"(或許不是心)卻可同
時感受這六識帶來的感受,也可以「視而不見,聽而不聞」,如此"心"和識應該是不同的,
但去觀照時,實在很難區別出"心"和識有何不同?不知經中是否有提到如何去觀照這兩者
的差別?
> 通常吧，要不然就要打麻藥? :Q
> 不過這也不是絕對的，因為十二因緣的鎖鏈裏理論上
> 處處可能斷，只是不一定好斷。海邊有逐臭之夫、如入芝
> 蘭之室久而不聞其香，都是六根感受沒有真正「客觀」的
> 例子。
的確!六根真是煩惱之賊!
> > 3. 念頭為何會自己產生?
> 想陰囉。一直冒一直冒 :Q
是誰再想?心 or ...??
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Re: 請教 |
#6 |
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ToiletWasher
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※ 引述《JW (ljw)》之銘言：
> 各位好!今天在靜坐時,坐著坐著由於越來越放鬆,睡意竟越來越濃,接著就打
起瞌睡..
> 突然想到把眼睛睜開,一睜開後睡意竟減少大半,然後持續睜開眼睛,睡意竟然消失
了...
> 接著升起一個問題,那就是同樣是眼根,只是接觸到不同的外境--- 書房和黑暗,竟
有如此
> 不同的結果,原因是什麼?是因為我們習慣睡覺閉眼的習性嗎?若是,這習性是存在
哪裡?
> 若不是,有其他原因嗎?我們是否可能把這個原因找出來,並加以掌控?若可以,那我
們就可
> 輕易的讓自己的身心處在最佳狀況了!
偶昨晚哄小兒睡 哄到快半夜十二點 還是不肯睡
於是 偶就
把燈關掉 他還是不睡
用棉被罩起(周遭更黑) 也是不睡
原來他肚子餓了
他媽媽餵了牛奶 不久便乖乖入睡-----
(五欲中的 食欲 大於 睡眠欲)
四周黑暗與否 似乎與睡意無直接相關
黑暗 即 無明
睡眠是一種無明覆蓋
像棉被一樣 覆蓋令智不生
為何黑暗(無光明)較易入眠？或許睡眠正與無明相應ㄅ~~~
眠中眼、耳、鼻、舌、身根門 暫時休息
所以 打開燈、聽聽外界的聲音、聞一聞味道，吃東西 及 皮膚接觸
都能 抵檔睡意 非獨黑暗而己
醒著時 如能常保正知正念(覺醒)
即使眠中 亦能持續正念不退
此即 身心最佳狀況了！
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每一個動心 每一個步履 一呼一吸 凝神專一 覺生命的苦 無常 無我
願諸善知識 知法樂法 更從自身做起 淨化自己 趣向煩惱止息
常自思惟自已的過患 思過而能改 勿論他人之非 得清涼法喜
常自精勤 日起有功 如光聚於一處 久必能燃 勿耽於逸樂 忘失法樂
勿因年少 輕忽無常之速 當下努力 未學當學 助己助人 同証菩提
2003年10月14日 9:31:32 星期二
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Re: 請教 |
#7 |
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ljw
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※ 引述《egofree (ToiletWasher)》之銘言：
> 醒著時 如能常保正知正念(覺醒)
> 即使眠中 亦能持續正念不退
> 此即 身心最佳狀況了！
的確!時時保持正知正念,即是身心的最佳狀況...不過這真不容易呀!尤其是一些不自覺
的習性...唯有多修習、多修習...
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