步上成、住、壞、空之循環 但是我有一個疑問 就是既然人死後不會存有靈魂，而只是所謂的空 既然沒有固定「東西」，那又為什麼有一個「東西」可以成佛呢？ 既然所有事物無時不在變，那麼為什麼佛卻可以永存不壞呢？ 難道佛不是一個固定的「實體」嗎？ 弟子初學佛法，請各位多多指教，謝謝
依禪宗的觀點,沒有佛也沒有法,如果執著於佛的形體,便是殺佛. 佛就在我們各人的心中,只要認清自性,破除執著的心念,就可不落輪迴. 我記得有篇禪宗公案,有個人問某位禪師:這世界上有佛嗎?有佛法嗎? 禪師都說有. 可是這個人就覺得很奇怪,我剛剛也問過徑遠和尚,他都說沒有耶.... 禪師就說:你有妻子嗎? 此人就說:有 禪師又說:那徑遠和尚有妻子嗎? 沒有.... 禪師就說:那他都說沒有就對了! 我覺得這是個人心境的差別吧!如果對大眾說:這世界上沒有佛! 哪有人會修習佛法,解脫的了嗎?
※ 引述《enterpriser.bbs@ptt.csie.ntu.edu.tw (健康古銅色^^)》之銘言： > 我也是最近才接觸佛學,各位若嫌發言過粗鄙,請多指教^^ > 依禪宗的觀點,沒有佛也沒有法,如果執著於佛的形體,便是殺佛. 禪宗無佛？不知是如何推論出來的？小心別仿了狂蟬。 // ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
※ 引述《arctan (無言以對)》之銘言： : 佛教說 人死後沒有一個永恆不變的實體 : 一切所有的人事物均無時不在轉變 : 步上成、住、壞、空之循環 : 但是我有一個疑問 : 就是既然人死後不會存有靈魂，而只是所謂的空 : 既然沒有固定「東西」，那又為什麼有一個「東西」可以成佛呢？ : 既然所有事物無時不在變，那麼為什麼佛卻可以永存不壞呢？ : 難道佛不是一個固定的「實體」嗎？ : 弟子初學佛法，請各位多多指教，謝謝 空不是空空如也 就我所知 所謂的空 是因為萬事萬物沒有一個實在的本質 是因緣和合而成 是會生會滅 我們會有煩惱 就是源自於執著著一切皆有實在的自性 最嚴重最根本的 就是執著於有一個實在的[我] 所以為這個[我]忙 為這個[我]自私自利 為了這個[我] 因此煩惱叢生 造作惡業 因為這些我執 所以[無明] 證空性 不是修到什麼都沒有 而是去掉這些不正確的執著 乃至成佛 發現內心真正的光明本性 從[無明]轉為[明] 所以我們的內在 是沒有一個[自性我]的存在 但是有[緣起我]的存在 ㄟ...不知道這樣解釋對不對 錯了要趕緊糾正我阿
※ 引述《arctan.bbs@ptt.csie.ntu.edu.tw (無言以對)》之銘言： > 佛教說 人死後沒有一個永恆不變的實體 > 一切所有的人事物均無時不在轉變 > 步上成、住、壞、空之循環 > 但是我有一個疑問 > 就是既然人死後不會存有靈魂，而只是所謂的空 > 既然沒有固定「東西」，那又為什麼有一個「東西」可以成佛呢？ > 既然所有事物無時不在變，那麼為什麼佛卻可以永存不壞呢？ > 難道佛不是一個固定的「實體」嗎？ > 弟子初學佛法，請各位多多指教，謝謝 在台大獅子吼Budahelp板精華區中，有相關的討論； 其路徑如下：法義討論\緣起法空義 嗯…給對剛接觸佛門的學者一點小小的建議，其實各站中的佛學法義討論板大抵 都有精華區，這些精華區中都有相當不錯的文章和回答，如果在精華區的文章都 回答不了您的問題，不妨再來提問，這樣可以節省大家許多時間，集中能量再去 探究更深入的佛學法義。 個人是推薦台大獅子吼站的各板精華區，您也不妨試試 :) 祝 好
> 希望跟大家討論一下： > 如果說「緣起我」 > 那成佛的是誰？入涅槃的是誰？ 禪宗也是談佛的，要問成佛的是誰，那先來看看禪師是怎麼說佛的一個例子。 有個公案是這樣子的： 於岫大夫問紫玉禪師：「如何是佛」，禪師叫喚他：「大夫！」 他答應了，禪師說「即如是無別物」。就是這個，不是別的東西， 那到底是啥東西? > 不是說一切眾生皆有「佛性」嗎？ 對啊!! 所以只要依世尊教導，眾生都有可能成佛啊! 我認為像我等初入門者，先了解四諦，八正道等基本教義，建立 正確觀念比較好。
※ 引述《arctan.bbs@ptt.csie.ntu.edu.tw (無言以對)》之銘言： > 佛教說 人死後沒有一個永恆不變的實體 > 一切所有的人事物均無時不在轉變 > 步上成、住、壞、空之循環 > 但是我有一個疑問 > 就是既然人死後不會存有靈魂，而只是所謂的空 > 既然沒有固定「東西」，那又為什麼有一個「東西」可以成佛呢？ > 既然所有事物無時不在變，那麼為什麼佛卻可以永存不壞呢？ > 難道佛不是一個固定的「實體」嗎？ > 弟子初學佛法，請各位多多指教，謝謝 其實,這不單只是初入門的問題..... 一不小心就落入古代印度外道所執之六十二種錯誤見解 是誰在問這問題? 是誰在想這問題? 是誰在回答這問題? ............... 如果你已於此實證上有所進展但又停滯不前的話...想想 萬法歸一 一歸何處?????????????(但不要落入一元論的哲思中,其早為佛所棄之)
初學佛法一定要有次第 現在馬上就要談「空」 在學佛的路上一定會走很多冤枉路 末法的原因就是因為學佛沒有次第 學禪的不講理論，談理論的又沒有證量 這是現在普遍的狀況 學佛一定要有次第 這真的很重要的.. 小學算數不會了 要怎麼搞懂微積分呢？ 提醒您
※ 引述《arctan.bbs@ptt.csie.ntu.edu.tw (無言以對)》之銘言： > 佛教說 人死後沒有一個永恆不變的實體 > 一切所有的人事物均無時不在轉變 > 步上成、住、壞、空之循環 > 但是我有一個疑問 > 就是既然人死後不會存有靈魂，而只是所謂的空 人死後也並不等於空，空只是個形而上的抽象表達 > 既然沒有固定「東西」，那又為什麼有一個「東西」可以成佛呢？ 只要是「東西」皆會敗壞，如何成佛？ > 既然所有事物無時不在變，那麼為什麼佛卻可以永存不壞呢？ 誰說有永存？ > 難道佛不是一個固定的「實體」嗎？ 佛和「實體」無關 > 弟子初學佛法，請各位多多指教，謝謝 小小建議，學佛應先學四聖諦，則不再會有此疑惑了。請多讀讀本版精華區 -- 淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐 ∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴ ★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★ ╙═══ BBCALL ═══╜
※ 引述《overmind43 (overmind43)》之銘言： > 這是所謂的「斷滅見」的問題 > 阿羅漢也曾問過佛：「我入涅槃之後，是否就完全的斷滅，什麼也不剩下？」 > 佛答：「尚有本際(阿賴耶識)不滅」 > (現階段不需要知道太多，一路修下去就是了，你有本事修到阿羅漢果再問這問題 也不遲) ***這一段出自何處?有一些疑問?證得解脫的阿羅漢,其種子識(阿賴耶識)應已 斷滅清淨! 阿賴耶識也是方便法,在印順法師的成佛之道一書中,也有討論過! 精華 區中有討論過,可供參考!!***
※ 引述《overmind43 (overmind43)》之銘言： > 這是所謂的「斷滅見」的問題 > 阿羅漢也曾問過佛：「我入涅槃之後，是否就完全的斷滅，什麼也不剩下？」 > 佛答：「尚有本際(阿賴耶識)不滅」 > (現階段不需要知道太多，一路修下去就是了，你有本事修到阿羅漢果再問這問 題也不遲) > 佛是永存不壞沒錯(入涅槃是做給人看的，實際上並沒有，但也可以說是無時不 刻都處於涅 > 槃的狀態) > 法身不生、不滅、不戲，寂靜也 此論嚴重違背法相唯識宗本意，尤其是，在佛教內部有一些不明唯識深義之士，把 心當成不變的宇宙真心本體，形成了一種梵化的真常唯心論，然而，這正是婆羅門 正統的觀點。 阿賴耶識雖是主體精神，但它不像外道的神我靈魂那樣有常一主宰固實不變或恒動 不居之義，阿賴耶識是無我的，才能有希望轉依成佛。 唯識學的心識觀是建立在三法印中“無我”的，如《成唯識論》云：“若執唯識真 實有者，如執外境，亦是法執。”這其實和《華嚴》講的“諸蘊業為本，諸業心為 本，心法猶如幻，世間亦如是”之句是相通的。注意、注意。 -- 淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐 ∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴ ★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★ ╙═══ BBCALL ═══╜
※ 引述《arctan.bbs@ptt.csie.ntu.edu.tw (無言以對)》之銘言： > 佛教說 人死後沒有一個永恆不變的實體 > 一切所有的人事物均無時不在轉變 > 步上成、住、壞、空之循環 > 但是我有一個疑問 > 就是既然人死後不會存有靈魂，而只是所謂的空 空不是這樣解釋的 . 所謂不生不滅 , 是故空中 . 我們以般若心經來理解 . 所謂空 , 空性也 . 然此空性 亦空也 . 佛法以譬喻法曉眾生大義 . 讓我們來了解 . 是極具深義 . > 既然沒有固定「東西」，那又為什麼有一個「東西」可以成佛呢？ > 既然所有事物無時不在變，那麼為什麼佛卻可以永存不壞呢？ > 難道佛不是一個固定的「實體」嗎？ > 弟子初學佛法，請各位多多指教，謝謝
※ 引述《arctan.bbs@ptt.csie.ntu.edu.tw (無言以對)》之銘言： > 佛教說 人死後沒有一個永恆不變的實體 > 一切所有的人事物均無時不在轉變 > 步上成、住、壞、空之循環 > 但是我有一個疑問 > 就是既然人死後不會存有靈魂，而只是所謂的空 > 既然沒有固定「東西」，那又為什麼有一個「東西」可以成佛呢？ > 既然所有事物無時不在變，那麼為什麼佛卻可以永存不壞呢？ > 難道佛不是一個固定的「實體」嗎？ > 弟子初學佛法，請各位多多指教，謝謝 關於這類的討論是佛所不予討論、回答的。 討論這些問題會流於形上學的哲學及梵天神我的討論， 佛不但不予回答，同時也勸戒弟子不應回答這些問題。 請參考《雜阿含經》四○八 如是我聞。一時。 佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有眾多比丘集於食堂。作如是論： 「或謂世間有常」 「或謂世間無常」 「世間有常無常」 「世間非有常非無常」 「世間有邊」 「世間無邊」 「世間有邊無邊」 「世間非有邊非無邊」 「是命是身」 「命異身異」 「如來死後有」 「如來死後無」 「如來死後有無」 「如來死後非有非無」 爾時。世尊一處坐禪。 以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。聞已。往詣食堂。 於大眾前敷座而坐。告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集。何所言說？」 時。諸比丘白佛言：「世尊。我等眾多比丘集此食堂。作如是論。或說有常。 或說無常。如上廣說。」 佛告比丘：「汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者。非義饒益。 非法饒益。非梵行饒益。非智．非正覺。非正向涅槃。 汝等比丘應如是論議。此苦聖諦． 此苦集聖諦．此苦滅聖諦．此苦滅道跡聖諦。 所以者何？如是論議。是義饒益．法饒益．梵行饒益． 正智．正覺．正向涅槃。是故。比丘。 於四聖諦未無間等。當勤方便。起增上欲。學無間等。」 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 -- 諸行無常 緣起性空 諸法無我 涅盤寂靜 All phenomena are ephemeral, that is the way of karma; karma is the annihilation of the self, calmness and extinction is joy.
※ 引述《maimai.bbs@cbs.ntu.edu.tw (一笑而過)》之銘言： : > 既然沒有固定「東西」，那又為什麼有一個「東西」可以成佛呢？ 奇怪? 這問題好像是別站轉過來的，只是原題目卻沒轉過來~ 不過作者誤會了.. 是固定，但不是東西... 東西是不能成佛...^^"