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hhp333
1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
#1
醉臥紅塵
 
1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
2.唸密咒是否須持素,才有功效?
2003年 7月29日 21:08:08 星期二
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ALLENLI
Re: 1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
#2
小桂子
 
> 　　１．２：
> 　　　然而，由於諸佛菩薩的慈悲，一些比較不會有後遺症的法
> 教已經普傳，比方中國傳統佛教就有極尊貴的　大悲　觀音大士
> 的大悲咒　大聖　準提聖尊的準提咒　愣嚴咒等等，專心恭敬
> 持誦同樣達到靈驗非凡境界者為數不少！特別是是大悲咒，中國
> 佛門歷代來就有人雖然未必知曉古梵文悉曇語音版的唸誦法，然
> 以各地方方言的語言恭敬專一持誦大悲咒，居然大悲觀音大士同
> 樣加持護念！再舉個例本站前面有位站友不過是專心持誦如意輪
> 與準提神咒，據筆者所知其也是普傳版本，然居然也唸出感應出
> 來！請參閱：＜＜救命呀！＞＞該討論主題內容即自可知
所謂比較不會有後遺症的法教是否包括"寶篋印陀羅尼呢"??
另一點就是大悲咒為何有附加真言,如寶經手真言等等?
最後一點是何謂如意輪?
以上問題可否代為解答,謝謝　　
Fri Aug 1 10:49:33 2003
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wuwen
Re: 1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
#3
吳文雄
 
有一次，佛在一個陶工的棚屋裡度過一夜。在這棚屋裡，先到了
一位年輕的出家人。他和佛陀彼此並不相識。佛陀將這出家人端
詳一遍，就這樣想：這年輕人的儀態舉止都很可喜，我不妨盤問
他一番。於是佛就問他：「比丘啊，你是在誰的名下出家的？誰
是你的導師？你服膺誰的教誡？」

「同修啊！」那年輕人回答說：「有一位名叫喬答摩的釋迦種後
裔，離開了釋迦族做了出家人。他的聲名遠揚，是一位覺行圓滿
的尊者。我是那位世尊名下出家的。他是我的師傅，我服膺他的
教誡。」

「那位覺行圓滿的尊者，現在住在那裡呢？」

「在北方的國土中。同修啊！有一個城市叫做舍衛。那位覺行圓
滿的尊者，現在就住在那裡。」

「你見過他嗎？那位世尊，如果你見到他，會認識他嗎？」

「我從來沒見過那位尊者。假使我見到他，也不會認識他。」

佛知到這不相識的青年是在他名下出家的。他不透露自己的身份
，說道：「比丘啊，我來將法傳授與你吧。你留神聽著！我要講
啦！」

「好的，同修！」年輕人答應道。

於是，佛為這年輕人講了一部極其出色解釋真理的經。

一直到這部經講完之後，這名叫弗加沙的年輕出家人才恍然大悟
，原來那講話的人正是佛陀。於是他站起來，走到佛陀跟前，匍
伏在世尊足下，向世尊謝罪，因他不明就裡，竟把世尊叫做同修
。然後他請求世尊為他授戒，准他參加僧伽。

佛問他有沒有準備衣和缽。（比丘應備三衣一缽，缽是用來乞食
的。）弗加沙回說沒有。佛說如來不能為沒有衣缽的人授戒。弗
加沙聞言就出去張羅衣缽，但不幸被一隻母牛角觸致死。

後來這噩耗傳到佛處。佛即表示弗加沙是一位聖者，已經澈見真
理，得不還果，在他再生之地，即可證阿羅漢。

這故事很清楚地說明弗加沙聽佛說法，就瞭解佛所說義，他並不
知道說法的是誰，所說的是誰的法卻見到了真理。只要藥好，就
可治病。用不著知道方子是誰配的，藥是那裡來的。

幾乎所有的宗教都是建立在「信」──毋寧說是盲信──上的。
但是在佛教裡，重點卻在「見」、知與瞭解上，而不只在信（相
信）上。巴利文佛典裡有一個字 saddha 梵文作sraddha），一般
都譯作「信」或「相信」。但是saddha 不是單純的「信」，而是
由確知而生之堅心。只是在通俗佛教以及在經典中的一般用法方
面來說， saddha 確含有若干「信」的成份。那是指對佛、法、
僧的虔敬而言的。

佛並說，在他的教誡中，絕無秘密法門。他緊握的拳中，並沒有
隱藏著東西。換言之，他一向沒有什麼「袖中秘笈」。

可參考佛陀的啟示這書。
Fri Aug 1 11:12:35 2003
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wuwen
Re: 1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
#4
吳文雄
 
如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、*不異語*者。當深思。

幾千年來，各佛教寺院，都不必藏教上師授傳，就能持楞嚴咒、大悲咒
、十小咒、往生咒等等，早課晚課，利眾生之慧命，續佛陀之正法。

末世，邪說橫行，紊亂眾生知見。說非經他授權就不可持咒的末代宗派
藏教上師，比對密法正典楞嚴經，就知諸多雖有神通卻實乃入五十陰魔。

佛教有密法，聲稱是密宗的卻不一定都是佛教。

佛教的密法之所以謹慎，是為了看根性以免誤傳非堪受法之人，而不是
為了授權收費。佛教密法經典中，諸多天龍八部護持流布，佛陀教示應
傳佈四眾之真言門，可修之正法也。
Fri Aug 1 11:18:41 2003
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purify
Re: 1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
#5
淨心
 
[轉載精華區文章]

                手印不是密宗的專利

 RW>>> 此咒簡稱楞嚴心咒，誦此咒心功德與誦全咒同。
 AT>> 的確如此, 如能再持手印更佳。
 RW問>   是使用何手印呢??

AT答> 楞嚴咒是使用《金剛合掌》。

 RW問>   又若是如此是不是就屬於密宗的範圍，須要由上師傳承才可？
    否則算是盜法??煩請解惑!!

AT答> 手印不是密宗的專利, 只是一般淨土和禪宗不太強調它而已,
      其他如天台､賢首､律宗等都是一樣重視的。
      密宗要經事壇之後才可結手印, 但是《大藏秘要》有說, 先
      誦《大輪金剛陀羅尼》21遍, 「即同入壇, 作印行用, 不成
      盜法也。」
          因為誦此咒「即如見佛, 即同入一切曼陀羅, 所求諸法
      皆得成就。」一般自誓皈依者, 早課時大都先誦此咒之後再
      持其他的手印, 便無盜法的問題了。
          不過, 盜法的問題只存在於藏密, 古來見仁見智, 頗有
      論戰。我倒認為, 以  如來的慈悲, 生在今天的話, 也應該
      不會把佛法申請專利才是。
          問題是, 現在許多人把手印看得太重要了, 《楞嚴經》
      上  如來在罵阿難時就指出, 「手勢是指向佛光所在的, 你
      現在不去看光由何來, 卻只顧研究手勢, 如何找到真理?」
          有手印比較易於有感應, 但不是唯一的。佛法的感應唯
      在一心而已。咱們努力的修吧。

CK> "一位未曾受過佛門皈依儀式的人,如果持誦一般佛經、咒,這樣是否就構竊
 法,如果是的話,不知那一本經典有此記載

 DC>     佛陀說，你讀越多佛經越好，大家都替你高興呢!
      就藏密來說，有的宗派有這個規矩，不過據紅教一位祖師諾那喇嘛
  的說法，經典中本來就沒有記載竊法這回事。

AT答> 修習藏秘有「盜法罪」之說, 但修習佛法沒有。十二部經中的任一咒語
      任何佛子都可修習而無害。世尊在世時就有修行者依佛所說 法自己修的,
      世尊發現了, 讚嘆不已, 認為他修得很好, 並且立刻再為他說法, 使他
      當下得阿羅漢果的故事。
          外道依咒術生活的咒師才有盜法之說。佛法入門修好了, 菩薩還會自
      動現身為學子說法傳法呢。放心吧, 只要佛經上有記錄的咒都可使用。


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Fri Aug 1 13:02:33 2003
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alubi
Re: 1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
#6
alubi
 
就事論事，提供個人所知參考，無爭論意：
　　世尊曾金口如下開示：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　汝等金剛今於此會聞祕密之法。汝等金剛聞持咒方法。速
先誦大輪金剛陀羅尼神咒。汝不持此法門者。一切諸咒縱令
有驗。猶有行偽盜法之罪。滅度之後當落地獄受罪苦已當落
畜生道。行偽獲罪如是
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
正新脩大藏經 第二十一冊 No. 1230 
CBETA中華電子佛典
http://www.cbeta.org/cgi-bin/cbfindsutra.pl

　　至於中國傳統佛教中有十小咒大悲愣嚴等咒流通，對照
世尊上述的金口開示，我只能說是諸佛菩薩祖師大德慈悲，
否則我真的不知還有什理由解釋其中的矛盾！供參考！
2003年 8月 1日 13:15:36 星期五
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abstsai
Re: 1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
#7
嬰愚
 
※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> 就事論事，提供個人所知參考，無爭論意：
> 　　世尊曾金口如下開示：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 　汝等金剛今於此會聞祕密之法。汝等金剛聞持咒方法。速
> 先誦大輪金剛陀羅尼神咒。汝不持此法門者。一切諸咒縱令
> 有驗。猶有行偽盜法之罪。滅度之後當落地獄受罪苦已當落
> 畜生道。行偽獲罪如是
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 正新脩大藏經 第二十一冊 No. 1230
> CBETA中華電子佛典
> http://www.cbeta.org/cgi-bin/cbfindsutra.pl
> 　　至於中國傳統佛教中有十小咒大悲愣嚴等咒流通，對照
> 世尊上述的金口開示，我只能說是諸佛菩薩祖師大德慈悲，
> 否則我真的不知還有什理由解釋其中的矛盾！供參考！

  先想想我們是佛說的“汝等金剛”中的“金剛”嗎？我唸
各種咒已經無數時日，怎每天照鏡老是看到一隻老猴咧。

  要自命金剛也可以，金鋼是不動之身了，同學們反思看看，
是否我們自身於色不動？於受不動？於想不動？於行不動？
於識也不動？

  佛經諸典裡，真言門的經典是一部大拼圖，這裡一點，那
裡一片，非要由四邊的起點拼起否則不得其門而入。四邊是
哪四邊？地水火風也。數息安般正是觀照四大的起點，數息
安般而後能持總持，入真言門才有意義。

  真言諸境不可思議，因此得諸佛菩薩授記傳法是必要的，
但是就練習而言，沒有盜法的問題。

  世尊從未說過盜"正法"是不可以的，如前文所說，世尊為
那位偶遇的行者說法一樣，他的安般已經使得世尊讚嘆了，
因此再給一點法，他就入了阿羅漢道，被母牛觸死，正表現
出這位行者所作已辦，此世沒有冤家，業力已然清淨。

  何者為盜法？外道把佛法拿去曲解，那才叫盜法，例如佛
說空，外道說“我比你還空，你還有一個涅槃，我連涅槃都
空了”。觀諸經裡佛只斥責這類的胡說。

  任何咒任何人都可唸，因為牙牙學語是入門的方法之一，
因為各種咒都是祈請祝禱的意思，就算是當中有“把各種妖
魔都給我殺光光..”的詞句，也只是一種願望，離真正能殺
光的能力還很遠。

  同時人類對妖魔的定義不同，如阿拉伯人對美國人，門禁
擋對苟眠擋..大凡是不順我意者皆妖魔。但是諸佛菩薩不是
那樣，學咒的心態是要作啥？同學們應再三反思。

  老話一句，世尊對佛弟子並無盜法之說。經中凡是對【金
剛】所說的法門，請先問一問各自的師父或直接問菩薩，若
你是受具足菩薩戒者，行法有成時夢中將會對諸法的疑問得
到明確的解答。

  何謂大輪咒？請有意的同學們參看《地藏十輪經》，對何
謂輪將有明確的印象。而無論是要持什咒，發心是第一重要
的事，大輪咒是一種誓願，持大輪咒而後可以持其他咒的原
因就是大輪咒是在佛前自誓護持正法的咒之一。

  不持大輪而直接持其它咒也可以，同學們可不必在意，唯
一要注意的是真言諸境很多很多，若無人指導，生活易受干
擾，不如數息安般來得簡易安全。

  那麼先持大輪咒會不會就不受干擾？坦白說然“不一定不
會”。因此持咒是要作什麼？請先想清楚。如果只是唱歌，
像是學那些搖滾大悲咒一樣，那就努力唱吧。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
他賢君即受，不賢君莫與。君賢他見容，不賢他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。勸逐子張言，拋卻卜商語。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼寒山和尚∼∼
Fri Aug 1 20:46:17 2003
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sam27c
Re: 1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
#8
Sam
 
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > 就事論事，提供個人所知參考，無爭論意：
> > 　　世尊曾金口如下開示：
> > －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> > 　汝等金剛今於此會聞祕密之法。汝等金剛聞持咒方法。速
> > 先誦大輪金剛陀羅尼神咒。汝不持此法門者。一切諸咒縱令
> > 有驗。猶有行偽盜法之罪。滅度之後當落地獄受罪苦已當落
> > 畜生道。行偽獲罪如是
> > －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> > 正新脩大藏經 第二十一冊 No. 1230
> > CBETA中華電子佛典
> > http://www.cbeta.org/cgi-bin/cbfindsutra.pl
> > 　　至於中國傳統佛教中有十小咒大悲愣嚴等咒流通，對照
> > 世尊上述的金口開示，我只能說是諸佛菩薩祖師大德慈悲，
> > 否則我真的不知還有什理由解釋其中的矛盾！供參考！
>   先想想我們是佛說的“汝等金剛”中的“金剛”嗎？我唸
> 各種咒已經無數時日，怎每天照鏡老是看到一隻老猴咧。
>   要自命金剛也可以，金鋼是不動之身了，同學們反思看看，
> 是否我們自身於色不動？於受不動？於想不動？於行不動？
> 於識也不動？
>   佛經諸典裡，真言門的經典是一部大拼圖，這裡一點，那
> 裡一片，非要由四邊的起點拼起否則不得其門而入。四邊是
> 哪四邊？地水火風也。數息安般正是觀照四大的起點，數息
> 安般而後能持總持，入真言門才有意義。
>   真言諸境不可思議，因此得諸佛菩薩授記傳法是必要的，
> 但是就練習而言，沒有盜法的問題。
>   世尊從未說過盜"正法"是不可以的，如前文所說，世尊為
> 那位偶遇的行者說法一樣，他的安般已經使得世尊讚嘆了，
> 因此再給一點法，他就入了阿羅漢道，被母牛觸死，正表現
> 出這位行者所作已辦，此世沒有冤家，業力已然清淨。
>   何者為盜法？外道把佛法拿去曲解，那才叫盜法，例如佛
> 說空，外道說“我比你還空，你還有一個涅槃，我連涅槃都
> 空了”。觀諸經裡佛只斥責這類的胡說。
>   任何咒任何人都可唸，因為牙牙學語是入門的方法之一，
> 因為各種咒都是祈請祝禱的意思，就算是當中有“把各種妖
> 魔都給我殺光光..”的詞句，也只是一種願望，離真正能殺
> 光的能力還很遠。
>   同時人類對妖魔的定義不同，如阿拉伯人對美國人，門禁
> 擋對苟眠擋..大凡是不順我意者皆妖魔。但是諸佛菩薩不是
> 那樣，學咒的心態是要作啥？同學們應再三反思。
>   老話一句，世尊對佛弟子並無盜法之說。經中凡是對【金
> 剛】所說的法門，請先問一問各自的師父或直接問菩薩，若
> 你是受具足菩薩戒者，行法有成時夢中將會對諸法的疑問得
> 到明確的解答。
>   何謂大輪咒？請有意的同學們參看《地藏十輪經》，對何
> 謂輪將有明確的印象。而無論是要持什咒，發心是第一重要
> 的事，大輪咒是一種誓願，持大輪咒而後可以持其他咒的原
> 因就是大輪咒是在佛前自誓護持正法的咒之一。
>   不持大輪而直接持其它咒也可以，同學們可不必在意，唯
> 一要注意的是真言諸境很多很多，若無人指導，生活易受干
> 擾，不如數息安般來得簡易安全。
>   那麼先持大輪咒會不會就不受干擾？坦白說然“不一定不
> 會”。因此持咒是要作什麼？請先想清楚。如果只是唱歌，
> 像是學那些搖滾大悲咒一樣，那就努力唱吧。

提供另一則參考: 

依諾那活佛之見解，他是認為沒有盜法的說法，如：


『問：有人聞其友人云：凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌
頂後，方可持誦；否則即為盜法，不但無功，且為有過。不知是何理由？叩求開
示。


答：凡經上師傳授之咒，行者持誦功德甚大；如未經上師傳授而自行持誦之咒，則
功德較小，其差別只在功德之大小。任何經典，亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均
普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可以轉傳他人；未經上師傳授之咒，只可
自誦自修，不能轉傳於人。若偽說已蒙上師傳授，而轉傳於人，則有妄語之罪。行
者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮
拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我，
一切功德均已賜給於我。如此作法所得之咒，與阿闍黎所傳者功德相等；但只能自
修，仍不能轉傳於人。』
2003年 8月 8日 14:14:17 星期五
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alligator
Re: 1.請問是否密咒皆須經上師傳授灌頂方可唸?
#9
fish
 
※ 引述《ALLENLI (小桂子)》之銘言：
> > 　　１．２：

> 最後一點是何謂如意輪?
> 以上問題可否代為解答,謝謝　　

     聖如意輪觀音菩薩

     如意輪：輪者是摧破義，召一切煩惱惡業鬼

    神於本源寂靜掌中，剎那摧殺，猶如大輪押折，是故名摧破義                       如意者如意寶珠也，世間無上貴寶，若於真如實相，即為出世

    間無上寶。此尊具有六臂，能引接六道四生至六波羅蜜究竟彼岸，

    如意輪寶者，能雨一切世間七寶及無量寶。於真實道，能雨無上福

    智之寶，一切法生處，一切法滅處，八相化物皆在真實之中。六臂

    者，即六度圓滿，即六觀音 (如意輪觀音、十一面觀音、准提佛母

   、馬頭觀音、聖觀音、千手觀音)，自性清淨如來也。一切珍寶在

    如意輪中，一切二嚴皆在實相中。依正體用苞含綜括，本地法身，

     身土不二，理智寂然，體用平等，不生法性，自爾本來常住。猶如

     水月感應俱時。因果一實，色心不二，法界清淨，凡聖等持，無有

     增減，其入中道即契如是等義不可思議。具足一切諸佛菩薩萬德莊

     嚴無缺減，是名如意輪。
Mon Aug 11 14:48:48 2003
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