[答 孤獨者同學]
>(前略)我很高興能有機會跟著大家讀經,不過我之前的進度沒讀,
>也可以嗎?謝謝老師!!
每一部經系都是可以獨立切入的，我個人認為可以把讀經的切入
點也看成是機緣的一種。那樣我們心裡會比較順理成章的接受。
>對了,讀的時候有沒有要注意什麼?
有些漢字的字形不變，但是字義或詞意隨年代而有很大的不同，
我們所用的詞大都是隨著佛經譯文之後才更生動活潑的(市井小
民也能解讀佛經)。
我們注意一下《雜阿含》譯者是“宋、天竺、三藏、求那跋陀羅
譯”這個【宋】字是指南北朝時期的宋，不是唐後的宋，如果你
的歷史“租素”和我一樣模糊的話，那就記住求那跋陀羅大師是
大約 西元 394--468間的人就好，換算一下2003-468大約是1500
年前的人。
四百年前的英文現在是文學系教授的飯碗，幸好有漢文和佛學詞
典，千五百前的佛經我們依然能夠讀它，除了少數的詞句外，大
致上沒什問題。
《雜阿含》每一篇都不太長(當然長的也有，同學幸勿抬槓)，因
此作為日常分段讀它很方便。
讀經可以有三個步驟：
1.地點、對象、內容、主題。
2.將經文再分小段切入。
3.找到主題。找到方法。
我們以第一篇來看：
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T02n0099_p0001a03(00)║雜阿含經卷第一
T02n0099_p0001a04(00)║
T02n0099_p0001a05(00)║ 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
T02n0099_p0001a06(00)║（一）如是我聞。一時。
T02n0099_p0001a07(09)║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。
當觀色無常。
T02n0099_p0001a08(01)║如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。
T02n0099_p0001a09(02)║厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。如是觀受．
T02n0099_p0001a10(00)║想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。
T02n0099_p0001a11(00)║則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。
T02n0099_p0001a12(02)║說心解脫。如是。比丘。心解脫者。若欲自證。
T02n0099_p0001a13(02)║則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。
T02n0099_p0001a14(02)║自知不受後有。如觀無常。苦．空．
T02n0099_p0001a15(05)║非我亦復如是。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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1.地點：佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。
2.對象：爾時。世尊告諸比丘。(經中只列比丘，不列其它三眾，這是一開始
學法只有男的出家行者)其實四眾方法是相同。
3.方法：當觀色無常。
4.主題：如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡
者。說心解脫。
這裡世尊教我們“觀”的方法，各宗教都有觀，當時印度各外道也有
一堆觀法。但是佛教的正確合於佛法的是“觀無常”。看出色其實是無常
的，這樣的觀是正確的觀。
知道色是無常，自然會不舒服而不會一直迷著那個、要保有那個，就
是“喜”和“貪”沒了。
說心解脫，說是講明白了心自然解脫，或許有人說“我明白色無常啊，
但是我依然愛看美眉耶”，那是正常，所以才要修，只要你不迷到去作出
非法的舉動沒人管你。
觀受、想、行、識也是如此。觀色無常很簡單，但是要觀“識”無常
那可就不簡單，世尊輕描淡寫一語帶過，但是若非宿有慧根可真難咧。
心能解脫，則無所拘束，世尊說：「若欲自證，則能自證，我生已盡，
梵行已立，所作已作，自知不受後有」
色無常，誰能証明給我們看？只有我們自己在心解脫後才有辦法。
【若欲自証，則能自証】這句很重要，也就是當你看到一個色相時你能看
到未來無常的變化，它不是用任何方法能保持的。色相是色界欲界眾生一
個重要的門檻，跨出這一步才是解脫的開始。
觀了無常，就知苦，也才可觀它，然後也才可觀空，才可觀一切非我。
有些人一生安穩，因此無法觀苦，那要成就自然是不太容易。
祝您深入經藏、智慧如海。
一切吉祥。
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他賢君即受，不賢君莫與。君賢他見容，不賢他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。勸逐子張言，拋卻卜商語。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼寒山和尚∼∼