如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。修習安那般那念。若比丘修習安那般那念。多修習者。
得身心止息。有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習滿足。
何等為修習安那般那念多修習已。身心止息。有覺有觀。寂滅．純一。
明分想修習滿足。是比丘若依聚落．城邑止住。晨朝著衣持缽。入村乞食。
善護其身。守諸根門。善繫心住。乞食已。還住處。舉衣缽。洗足已。
或入林中．閑房．樹下。或空露地。端身正坐。繫念面前。斷世貪愛。
離欲清淨。瞋恚．睡眠．掉悔．疑斷。度諸疑惑。於諸善法心得決定。
遠離五蓋煩惱於心。令慧力羸。為障礙分。不趣涅槃。念於內息。
繫念善學。念於外息。繫念善學。息長息短。覺知一切身入息。於一切身入息善
學。覺知一切身出息。於一切身出息善學。覺知一切身行息入息。
於一切身行息入息善學。覺知一切身行息出息。於一切身行息出息善學。
覺知喜。覺知樂。覺知身行。覺知心行息入息。於覺知心行息入息善學。
覺知心行息出息。於覺知心行息出息善學。覺知心。覺知心悅。覺知心定。
覺知心解脫入息。於覺知心解脫入息善學。覺知心解脫出息。於覺知心解脫出
息善學。觀察無常。觀察斷。觀察無欲。觀察滅入息。於觀察滅入息善學。
觀察滅出息。於觀察滅出息善學。是名修安那般那念。身止息．心止息。
有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習滿足

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

No. 99 雜阿含經 (卷29) T02, p0206a-b

　　
關於這一段
[念於外息。繫念善學。息長息短。覺知一切身入息。於一切身入息善
學。覺知一切身出息。於一切身出息善學。覺知一切身行息入息。
於一切身行息入息善學。覺知一切身行息出息。於一切身行息出息善學。
覺知喜。覺知樂。覺知身行。覺知心行息入息。於覺知心行息入息善學。
覺知心行息出息。於覺知心行息出息善學。覺知心。覺知心悅。覺知心定。
覺知心解脫入息。於覺知心解脫入息善學。覺知心解脫出息。於覺知心解脫出
息善學。觀察無常。觀察斷。觀察無欲。觀察滅入息。於觀察滅入息善學。
觀察滅出息。於觀察滅出息善學。是名修安那般那念。]

有沒有 人可以詳細解釋一下勒
感謝您

※ 引述《tekengsun (小毛)》之銘言：
> 如是我聞
> 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
> 爾時。世尊告諸比丘。修習安那般那念。若比丘修習安那般那念。多修習者。
> 得身心止息。有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習滿足。
> 何等為修習安那般那念多修習已。身心止息。有覺有觀。寂滅．純一。
> 明分想修習滿足。是比丘若依聚落．城邑止住。晨朝著衣持缽。入村乞食。
> 善護其身。守諸根門。善繫心住。乞食已。還住處。舉衣缽。洗足已。
> 或入林中．閑房．樹下。或空露地。端身正坐。繫念面前。斷世貪愛。
> 離欲清淨。瞋恚．睡眠．掉悔．疑斷。度諸疑惑。於諸善法心得決定。
> 遠離五蓋煩惱於心。令慧力羸。為障礙分。不趣涅槃。念於內息。
> 繫念善學。念於外息。繫念善學。息長息短。覺知一切身入息。於一切身入息善
> 學。覺知一切身出息。於一切身出息善學。覺知一切身行息入息。
> 於一切身行息入息善學。覺知一切身行息出息。於一切身行息出息善學。
> 覺知喜。覺知樂。覺知身行。覺知心行息入息。於覺知心行息入息善學。
> 覺知心行息出息。於覺知心行息出息善學。覺知心。覺知心悅。覺知心定。
> 覺知心解脫入息。於覺知心解脫入息善學。覺知心解脫出息。於覺知心解脫出
> 息善學。觀察無常。觀察斷。觀察無欲。觀察滅入息。於觀察滅入息善學。
> 觀察滅出息。於觀察滅出息善學。是名修安那般那念。身止息．心止息。
> 有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習滿足
> 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
> No. 99 雜阿含經 (卷29) T02, p0206a-b
> 　　
> 關於這一段
> [念於外息。繫念善學。息長息短。覺知一切身入息。於一切身入息善
> 學。覺知一切身出息。於一切身出息善學。覺知一切身行息入息。
> 於一切身行息入息善學。覺知一切身行息出息。於一切身行息出息善學。
> 覺知喜。覺知樂。覺知身行。覺知心行息入息。於覺知心行息入息善學。
> 覺知心行息出息。於覺知心行息出息善學。覺知心。覺知心悅。覺知心定。
> 覺知心解脫入息。於覺知心解脫入息善學。覺知心解脫出息。於覺知心解脫出
> 息善學。觀察無常。觀察斷。觀察無欲。觀察滅入息。於觀察滅入息善學。
> 觀察滅出息。於觀察滅出息善學。是名修安那般那念。]
> 有沒有 人可以詳細解釋一下勒
> 感謝您

偶也素安般念的初學者…
開個頭 提供一些資料 歡迎補充^^

念入息即知念入息，念出息即知念出息。
入息長即知入息長，出息長即知出息長，
入息短即知入息短，出息短即知出息短。
覺一切身息入，覺一切身息出。覺止身行息入，覺止口行息出。

觀呼吸的要領
首先集中心力於息之出入 (入知入 出覺出)
倘能得力 進一步 知出入息之長短 (長吸長呼 長吸短呼 短吸長呼 短吸短呼)
果能覺知 進一步 知出入息的整個過程

然後 就素大德的提問
於入息及出息時分別觀察 身體(身)及身體的活動(身行)
以上是尋伺(覺觀)的功夫 尋伺滿足時 能生喜樂
喜樂一生就進入心的領域 開始訓練心的覺察能力
覺知心 覺知喜樂 然後把心安止於一處 一心既生 則生定
以上覺知心的過程 不應捨棄尋伺 需同時配合出入息如實觀察

止而後觀 觀亦不捨止 觀察無常、斷、無欲、滅
修念覺分。依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
乃至修習捨覺分。依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

修習安般念前方便有五：
《雜阿含經》「安那般那念相應」經文，第八零一經云：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五法多所
饒益，修安那般那念。何等為五？住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，
於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。復次、比
丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修安那般那念。復次、比丘！飲食知
量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修習安那般那
念。復次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般
那念。復次、比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益，修習安那般那
念。」

安般念的修習以四念處中之身念處下手
《中阿含經•念處經》
我聞如是：一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。爾時、世尊告諸比丘：「有
一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。……云何為四？觀身
如身念處，觀心如心念處，觀法如法念處。云何觀身如身念處？比丘者，行則知
行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。如是
比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如
身。復次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，
善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默皆正知之。……復次比丘，觀身如身比
丘者，念入息即知念入息，念出息及知念出息，……如是比丘觀內身如身，觀外身
如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。



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每一個動心 每一個步履 一呼一吸 凝神專一 覺生命的苦 無常 無我
願諸善知識 知法樂法 更從自身做起 淨化自己 趣向煩惱止息
常自思惟自已的過患 思過而能改 勿論他人之非 得清涼法喜
常自精勤 日起有功 如光聚於一處 久必能燃 勿耽於逸樂 忘失法樂
勿因年少 輕忽無常之速 當下努力 未學當學 助己助人 同証菩提