※ 引述《images (台灣加油)》之銘言：
> 如題。
> 最近在研讀「大般涅槃經」，我的進度是把卷八讀完，對於卷八中的十四音義
> 不是很清楚，可否請大家為解釋、宣說？謝謝。^^。
能研習到卷八真是太好了。
十四音是梵字字母的韻母（母音字）。此段是說雖然諸法是生滅的，
但是靠著諸法（及文字等）可用以描述佛法而引領至解脫，因此這些語言
文字也能算是佛法。接下來這一段就是將十四音一一舉例。
像「法海情仇」中提到的《華嚴經》四十二字門也是以梵字入手之解
脫門。不過我也不懂就是了 :Q
茲引上「中華佛學百科全書」的「悉曇」（梵字字母）說明，提供您
作參考，祝您讀經順利囉!!
悉曇（梵siddham%、siddhim%）
指梵字字母。音譯又作悉旦、肆曇、悉談、悉檀、七旦、七曇。
意譯成就、成就吉祥。悉曇文字於西元第七世紀前已在印度流行，我
國因佛教的傳入而自南齊時開始有人研習。相傳日本於奈良朝之前已
傳入。我國稱梵字字體及字母為悉曇。日本除用以指梵字字體之外，
並廣泛包涵梵語的寫法、讀法及文法等。「悉曇」一詞原指梵字的第
一章字母章，意謂祈求成就吉祥，後演變成為字母章的總稱。又被引
申為梵字字母。
我國自南齊時始有悉曇字母之學，後通行連聲法等，至唐代，玄
奘又傳回純正的梵語學。不久密教經軌的傳譯頗為盛行，悉曇之學因
而大興。經軌中的梵字真言除用漢字音譯之外，也以悉曇文字書寫其
原形。接著，論述悉 曇之形、音、義之著作也逐漸問世。如智廣《悉
曇字記》、一行《悉曇字母表》、全真《悉曇次第記》等書即是。習
俗相沿，「悉曇」一詞漸被用來代表梵字字體及字母，而以「梵音」
、「梵語」等詞表示梵語文法、梵語意義等。二者漸有區別。
悉曇之字類大抵分為摩多（ma^tr!ka^）、體文（vyan~jana）二
種。其中，「摩多」一詞有「母親」之語義，又稱為「韻」，即指梵
字中之母音字，共有十六字。如阿、阿（長音）以至暗、惡。若在子
音的「體文」上附加這些母音，便能造成許多音字。「摩多」又有「
點畫」之義。在子音上附加摩多時，使用的是摩多的簡體形，由於它
的形體類似漢字的點畫，因而得名。在母音十六字中，屬「別摩多」
者有哩、哩（長音）、侶、嚧等四字，其餘十二字全屬摩多，或稱十
二韻。末後的暗、惡二字是阿字的轉化，故被剔除而將前十四字稱為
十四音。又因此二字介於摩多與體文之間，一如田 [火*田]境界之畔
，故特稱之為界畔字。現代的梵語文法中此二字未被列入母音中。
所謂「體文」，就是子音字，共三十五字（含重字）。由於附加
上摩多的點畫（即加母音的符號）而作成各種字的本體，故稱為體文
。當中的前二十五字可分為牙、齒、喉、舌、唇五類，故稱「五類聲
」；後十字別稱「遍口聲」。所謂「五類聲」，又名五五聲、相隨聲
、五句，是因發音部位的不同而立五類之別。其中所謂「牙聲」是指
喉音（gutturals），是由喉發出之音。所謂「齒聲」是指齶音（
palatals），由舌端和上齶接觸所產生之音。所謂「舌聲」是指齗音
（linguals），是舌端和上齶齒根接觸所產生之音。所謂「喉聲」是
指齒音（dentals），是由舌端和齒接觸所產生的音。所謂「唇聲」是
指唇音（labials），是兩唇間的破裂音。這五類中，各聲的前二者屬
清音，次二者屬濁音，最後的n%a、n~a等是各類聲的鼻音。第二、第
四有氣音（aspirate，即h音）。「遍口聲」是指發聲的部位不限於
喉等一處，而遍滿口中的全部，故稱為遍口聲或滿口聲，又因不能類
聚而稱為超聲。
古來論述悉曇時，多立形、音、義三門。所謂「形」，指字母的
形體，此有種種不同。所謂「音」，指字母的發音。此有中天、南天
二傳，及綴字法時施行的發音轉化（即連聲法）。所謂中天、南天二
傳，如智廣《悉曇字記》等所載者即為南天音，而不空《瑜伽金剛頂
經釋字母品》等所記者即屬中天音。二音略有差異。南天音是類似現
今流傳於錫蘭等地的巴利語音。因此可知南天音和巴利語不無關聯。
所謂「義」，指梵字的義理。即對單一的字母（a、ka等）或合成
字（sta等）以解說其意義，此即稱為「字門」。所謂「字門」，有四
十二字門、五十字門等說法。密教認為真言字句的解釋有字相、字義
二門，謂各字各有淺略及深祕之義。此二門中之「字相」，是指字的
形、音、義。而「字義」，則是依該字的實義進一步論述其在密教中
所具有的獨特義趣。
關於悉曇字母的數量，有多種不同的說法。如《大唐西域記》卷
二主張有四十七字，此說是將《悉曇字記》等十六母音中的末二字
（am!、ah!）除去而成十四音，又將三十五子音中的濫（llam!）、叉
（ks!a）二字除去而成三十三字，二者相加即成四十七字。這是最普
遍的說法。
《方廣大莊嚴經》卷四〈示書品〉主張由十二母音、三十四子音
合成四十六字。布勒（ G. Bu|hler）在《印度字象學》中，將《莊嚴
經》中的差（ks!a）以l!a替代，並主張此四十六字係由耆那教所傳。
《大般涅槃經》卷八主張由十六母音、三十四子音合成五十字。其中
母音係由《西域記》所傳的十四音加上《莊嚴經》的唵（am!）、阿（
ah!）而成。《瑜伽金剛頂經釋字母品》也主張五十字之說，但卻將《
涅槃經》的嗏（l!a）以乞灑（ks!a）替代。而《悉曇字記》在《釋字
母品》的乞灑前加上濫（llam!）而主張五十一字，《南海寄歸內法傳
》卷四主張四十九字之說，將《悉曇字記》的 五十一字除去llam!、
ks!a二字而成四十九字。
◎附一︰參井榮信編〈梵字悉曇字母表〉
一、摩多（十二字）
圖片
圖片
圖片
◎附二︰呂澂《聲明略》（摘錄）
悉曇（siddham%）譯云成就，印人繕寫字
母時恆用為篇首之吉祥標章（man%gala）。《
南海寄歸傳》卷四云︰創學悉談章亦名悉地羅
窣睹斯（siddhirastu），乃小學標章之稱，但
以成就吉祥（此二字虛用）為目；是已。後人
因字母次第先韻後聲，韻前既標悉曇，即視悉
曇如韻母之名，寖假而用為字母之總稱。故從
來學者常舉悉曇字母（siddhama^rtr!ka）為言
，而於論字母連綴聲音轉變之書亦即名之悉曇
章也。
舊傳字母之數，多寡不一。《大論》卷八
十一則定字身為四十九。《倫記》卷八十八解
，「三藏云，西方自有三釋︰一家音有十四，
次第云，（悉談）[HK3080-12]、阿、壹、伊、鄔、烏紇
、呂紇、閭、呂、[HK2106-18]、（此四當魯流盧樓）污
、隩、闇、惡（闇惡二音多是助句之辭，後家
取之添為十六字）。超聲有八，毗聲有二十五
，加彼悉談二字，為四十九。第二家云，悉談
二字但是總標，非是字數，別加濫時[HK4676-16]意；超
聲、毗聲、頭數多少如前。第三家云，音有十
六，加闇惡（去聲）；超聲有八，毗聲有二十
五。今準涅槃經文字品三十五名為字體，更有
十四字名呼字音；今此文中總牒彼諸字，故云
四十九也。」此解《大論》說四十九字母同於
《涅槃》。考南本《涅槃》〈文字品〉自短阿
至炮，先於十四音列舉其十；次菴、痾列二界
畔字（亦曰隨韻及止聲）；又次自迦至羅（來
家切），列三十四聲；最後魯、流、盧、樓，
更列十四音之四；前後合有五十字。羅係疊聲
之字濫入，故字母之數實有四十九，而與《倫
記》所載西方第三說差相似也。
印度字母大分音（亦云韻，梵云「摩多
」，ma^ta^）、聲（亦曰體文，梵云「毗衍闍南
」）二類。其間部別繁複，由來頗久。中古文
典家波尼[HK230-8]（Pan!ini）之書以種種名目（單純
文身）分別字母即已甚詳，其目如次︰
圖片 ┌ak（單韻．褎等）
┌ac（韻） ┼ec（複韻．煙等）
│ └at（半韻．也等）
al（一切字母）┤ ┌ku（喉聲．迦等）
│ ├cu（齶聲．等等）
└hal （聲）┼tu（舌聲．吒等）
├tu（齒聲．夠等）
└pu（唇聲．跛等）
（捨等四即攝入此五類）
自外又有別聲字為七類（varga）者，以ka類
（迦等五）、ca類（者等五）、t!a類（
吒等五）、ta類（多頁等五）、pa類
（跛等五）、ya類（也等四）、s/a類（沙等三
及訶）相次，則尤詳盡。
◎附三︰印順《初期大乘佛教之起源與開展》
第十章第六節（摘錄）
印度人不重書寫，卻重於背誦，一向養成
堅強的記憶力。大乘佛經流行，數量越來越多
，部帙也越來越大，誦持不失的憶念力，也就
越來越重要了。依《般若經》說，陀羅尼不只
是誦持文字，也要「心觀了達」，「得經旨趣
」。義理通達了，記憶力會更堅固持久。誦習
多了，也會貫通義理，所以能辯說無礙。在陀
羅尼中，最根本的是四十二字門，成為大乘的
重要法門。誦持一切佛法，都依文字語言而施
設，所以四十二字義，有了根本的、重要的地
位，如《大智度論》卷四十八說（大正25•
408b）︰「諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四
十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，
因名有義。菩薩若聞字，因字乃至能了其義。」
四十二字，「初阿（a）後荼（d!ha），中
有四十」。「字」是字母（也叫「文」），印
度的文字──名句文，是依音聲而施設的。從
發音的字母而有語言，所以說「因字有語」。
字母與字母的綴合，成為名，名就有了意義。
名與名相結合，就成為句了。依《大智度論》
，四十二字是拼音的字母。《四分律》卷十一
說（大正22•639a）︰「字義者，二人共誦，
不前不後，阿羅波遮那。」
「阿羅波遮那」，正是四十二字的前五
字。律制比丘與沒有受戒的人，是不許同時發
聲誦經的，因而說到同誦的，有「句義非句義
，句味非句味，字義非字義。」這就是句、名
（味）、文（字）──三類，可見這確是古代
字母的一種。現在的印度，沒有四十二字母的
拼音文字，然可以決定的，這是古代南印度的
一類方言。《大智度論》說︰「若聞荼（da）
字，即知諸法無熱相。南天竺荼闍他，秦言不
熱。」「若聞他（t!ha）字，即知諸法無住
處。南天竺他那，秦言處」；「若聞拏（n!a）
字，即知一切法及眾生，不來不去，不坐不臥
，不立不起，眾生空法空故。南天竺拏，秦言
不」。對字義的解說，引用南天竺音來解說，
可見《般若經》的四十二字門，所有的解說，
是與南印度方言有關的。《華嚴經》〈入法界
品〉，遍友（Vis/va^mitra）童子唱四十二字母，
以「四十二般若波羅蜜門為首，入無量無數
般若波羅蜜門」。稱四十二字為般若波羅蜜門
，顯然受到了「中品般若」字門陀羅尼的影
響。咒術出名的達羅毗荼（Dramid!apat!t!ana
，晉譯為「咒藥」），有一位彌伽（Megha）
醫師，說「輪字莊嚴光經」，「成就所言不虛
法門，分別了知……一切語言」，是一位精通
文字、算數、醫、卜、星、相的大士。〈入法
界品〉是南方集出的，說到了四十二字，與文
字語言法門。《四分律》為法藏部（Dharma-
gupta^h!）律，法藏部出於分別說部（Vibha^-
jyava^dina^h!）。法藏部的早期教區，在今孟買
（Bombay）以北的Sopa^ra^，及北面的Kon%k-
an!地方。法藏部的教區在（西）南方，也傳說
這一字母。所以四十二字母，起於南方，而被
引用於「中品般若」，是極可能的。
四十二字（母），是一切字的根本。字母
是依人類的發音而成立的。最初是喉音──「
阿」，再經齶、頰、舌、齒、唇，而有種種語
音。可說一切語音，一切字母，是依「阿」為
根源的，是從「阿」而分流出來的。喉音的「
阿」，還沒有什麼意義；什麼意義也不是，所
以被看作否定的──「無」、「不」。般若法
門，認為一切但是假名施設，而假名是不能離
開文字的。一切文字的本源──「阿」，象徵
著什麼也不是，超越文字的絕對──「無生
」「無二」、「無相」、「空」。一切文字名
句，都不離「阿」，也就不離「無」、「不
」。所以般若引用四十二字母，不但可以通曉
一切文字，而重要在從一切文字，而通達超越
名言的自證。如「荼」是熱的意義，聽到了「
荼」，就了悟是「不熱」的。這樣，什麼都趣
向於「空」，不離於「如」。所以經上說︰「
善學四十二字已，能善說字法；善說字法已，
善說無字法。」《般若經》的字門陀羅尼，「
若聞、若受、若誦、若讀、若持、若為他說，
如是知當得二十功德」。二十功德中，「得強
識念」，「樂說無礙」，更能善巧的分別了知
一切法門。字門的功德，沒有說到消災障等神
咒的效用。雖然由於四十二字是一切文字根本
，為後來一切明咒所依據，但《般若經》義，
還只是用為通達實相的方便。
◎附四︰〈悉曇四十二字門〉（摘譯自《望月佛
教大辭典》）
悉曇四十二字門，指四十二個悉曇字的特
殊意義。亦即依般若無相之理趣，所顯示之四
十二個梵字之特殊宗教意義。又稱四十二字門
或四十二字陀羅尼門。舊譯《華嚴經》卷五十
七云（大正9•766a）︰「善男子，我唱如是
入諸解脫根本字時，此四十二般若波羅蜜門為
首，入無量無數般若波羅蜜門。」又，《大方
廣佛華嚴經四十二字觀門》云（大正19•709a
）︰
「又善男子，如是字門是能悟入法空邊際，
除如是字表諸法空更不可得，何以故﹖如是字
義不可宣說，不可顯示，不可執取，不可書持
，不可觀察，離諸相故。善男子，譬如虛空是
一切物所歸趣處，此諸字門亦復如是，諸法空
義皆入此門，方得顯了。」
此謂入四十二字門，則能悟入法空邊際。
依《大智度論》卷四十八所述，諸陀羅尼
法皆從分別字語而生，四十二字是一切字根
本。因字有語，因語有名，因名有義，菩薩若
聞字、因字乃至能了其義，是字初為阿、後為
荼，中有四十，得是字陀羅尼。可知四十二字
門即所謂文字陀羅尼，而非說字母等。又，《
大品般若經》卷五〈四念處品〉謂聞此諸字門
而自受持讀誦，或為他說，可得二十功德，如
得強識念、得慚愧、得堅固心、得經旨趣、得
智慧、得樂說無礙、得諸餘陀羅尼門等。此說
亦即以四十二字門為所謂陀羅尼，主要能得強
記，乃至得樂說無礙之法。
較之五十字門，四十二字門在母音字方面
缺長阿以下的十五字，子音方面缺仰（n%a）、
酇（jha）、孃（n~a）、賀（ha）等四字，但
別加[HK623-2]（s!t!a）等十一重字（複合字）。此外
，《四分律》卷十一所出的阿（a）、羅（ra
）、波（pa）、遮（ca）、那（na）五字，即
為四十二字門的前五字。由此可知四十二字的
排列自有其淵源。南岳慧思曾撰《四十二字門
》二卷，將《大品般若》所說的四十二字門配
屬於菩薩四十二位，如《法華經玄義》卷五（
上）云（大正33•735a）︰
「大品明四十二字門語等字等，南岳師云
︰此是諸佛密語，何必不表四十二位，諸學人
執釋論云無此解，多疑不用。但論本文千卷，
什師作九倍略之，何必無此解耶！」
關於四十二字門之字義，依《大品般若經
》卷五所說，略如下述︰
(1)阿，一切法初不生故；(2)羅，一切法離
垢故；(3)波，一切法第一義故；遮，一切法
終不可得故，諸法不終不生故；(5)那，諸法離
名性相不得不失故；(6)邏，諸法度世間故，亦
愛枝因緣滅故；(7)陀，諸法善心生故，亦施相
故；(8)婆，諸法婆字離故；(9)荼，諸法荼字淨
故；(10)沙，諸法六自在王性清淨故；(11)和，入
諸法語言道斷故；(12)多，入諸法如相不動故；
(13)夜，入諸法如實不生故；(14)[HK623-2]，入諸法折伏
不可得故。
(15)迦，入諸法作者不可得故；(16)娑，入諸
法時不可得故，諸法時來轉故；(17)磨，入諸法
我所不可得故；(18)伽，入諸法去者不可得故；
(19)他，入諸法處不可得故；20闍，入諸法生不
可得故；(21)[HK2758-18]，入諸法&HK2758.18;字不可得故；(22)馱，
入諸法性不可得故；(23)賒，入諸法定不可得故
；(24)呿，入諸法虛空不可得故；(25)叉，入諸法
盡不可得故；(26)哆，入諸法有不可得故；(27)若
，入諸法智不可得故；(28)[HK1858-7]，入諸法&HK1858.7;字不可
得故。
(29)婆，入諸法破壞不可得故；(30)車，入諸
法欲不可得故，如影五陰亦不可得故；(31)摩，
入諸法摩字不可得故；(32)火，入諸法喚不可得
故；(33)嗟，入諸法嗟字不可得故；(34)伽，入諸
法厚不可得故；(35)他，入諸法處不可得故；(36)
拏，入諸法不來不去不立不坐不臥故；(37)頗，
入諸法邊不可得故；(38)歌，入諸法聚不可得故
；(39)醝，入諸法醝字不可得故；(40)遮，入諸法
行不可得故；(41)[HK623-2]，入諸法傴不可得故；(42)荼
，入諸法邊竟處故不終不生。
◎附五︰〈悉曇五十字門〉（摘譯自《望月佛教
大辭典》）
悉曇五十字門，悉曇五十字母的義門。即
梵字字母五十字之各字所具有的特殊宗教意義
。所謂五十字，包括母音十六字及子音三十
四字。此五十字母係印度人於童蒙之初所習學
之字音，故設種種方法使令學習、背誦。其一
法，係選某一語之首字或中間含某一字母，其
後依此語以說明其字母之意義，以便於學習。
例如於說明「阿」（a）字時，以有「不生
」之義的anutpa^da說明之；又於說明「婆」（
ba）字時，則以有「力」之義的bala說明。主
要是利用聯想法以便於記憶。
又，在佛教經典中，極重視悉曇之字義，
尤其是密教，更對各悉曇字賦予深祕的解釋，
以為五十字門皆是法爾的「法曼荼羅」，歷三
世十方而恆常不變。譬如《大日經疏》卷七云
（大正39•649b）︰
「阿字自有三義，謂不生義、空義、有義。
（中略）又如囉字亦有三義︰一者塵義。二者
以入阿字門故，即是無塵義。又有波羅密義，
以究竟到彼岸故，即是本初不生。當知亦具三
點，三點即攝一切法。如阿字囉字者，餘諸字
義皆然。」
◎附六︰郭元興〈悉曇字記〉
一卷。收在《大正藏》第五十四冊。唐•
山陰沙門智廣著。據本書前敘說，南印沙門般
若菩提攜帶陀羅尼梵夾自南海來朝五台山，與
智廣相遇。智廣因為誦陀羅尼，考校發音難得
準確，遂從般若受學悉曇的音讀，而寫成此
書。據《貞元錄》卷十七，迦畢試國般若三藏
曾至南印學持明藏，其後循南方海道於唐•建
中二年（781）至廣州，貞元十年（794）三月
巡禮五台山，次年回長安。智廣在五台山所遇
般若菩提當即此人。智廣後卒於元和元年（
806），故本書之成當在唐•貞元十年至元和
元年（794∼806）之間。現存本前後兩段重複
，或者是綜合兩個傳本編成的。
本書標題稱悉曇，其內容實即玄奘所傳《
字體根裁聲明論》三百頌（見《慈恩傳》卷三
），和義淨所說聲明論之首的創學悉曇章。據
義淨說悉曇本有四十九字，互相乘傳（拼切）
成十八章，合有一萬多字，約有三百餘頌，六
歲童子要學習六月才可完畢，相傳是大自在天
所說（見《南海寄歸傳》卷四〈西方學法章〉
）。本書說南印度祖承摩醯首羅之文，與義淨
說同。但又說中印文字兼有龍宮之文與南印少
異，犍陀羅國用熹多迦文特別不同。這說明在
智廣時代（八世紀），印度的南、北、中三部
所用字體各有區別。
本書先述梵文悉曇字母，韻亦稱摩多（母
），有六對，計十二韻。另有四個字母本書以
其無「生字」（拼成音節）之用，開始略而不
述，但後文第十六章，仍以作生字之用。依梵
語語音學，這十六韻中a、i、u、r!i、l!i五個為
短元音；a、i^、u^、r!i、e、ai、o、au八個為長
元音；l!i字僅為文典上因對v!i字而製作，語文
實際不用；m%為隨韻，h!為止聲，這兩字母本
書合名為界畔字。其次體文有三十五個，計牙
聲五個，即k（a），kh（a），g（a），gh（
a），n%（a）；齒聲五個即c（a），ch（a），
j（a），jh（a），n~（a）；舌聲五個，即t!（a
），t!h（a），d!（a），d!h（a），n!（a）；
喉聲五個，即t（a），th（a），d（a），dh
（a），n（a）；唇聲五個，即p（a），ph（
a），b（a），bh（a），m（a）；遍口聲十
個，即y（a），r（a），l（a），v（a），s/吓
（a），s!（a），s（a），h（a），l（am!），
ks!（a）。最後十個遍口聲中，前四個現代名
為半元音，次四個名為摩擦音，末後二字表示
字母，當體和異體複合之例，原來不是單純字
母。
本書次分十八章，述悉曇字母的拼法（日
本悉曇學者將各章拼音的頭一兩個字作為各章
的名稱，如第一章稱為迦迦引章等）。第一章
，以前述體文三十四字（去lam!字）分別與十
二韻相拼，共得四０八字。第二章，將體文三
十四字除ya、ra兩字（或并除n%a字），先與半
元音y（a）相拼，再與十二韻相拼，共得三八
四字（或三七二字）。第三章，將體文三十四
字除ra字（或并除n%a字），先與半元音r（a）
相拼，再與十二韻相拼，共得三九四字（或三
八四字）。第四章，將體文三十四字除ra、la
二字，（或并除n%a字），先與半元音l（a）相
拼，再與十二韻相拼，共得三八四字（或三七
二字）。第五章，將體文三十四字除ra、va二
字（或并除n%a字），先與半元音v（a）相拼，
再與十二韻相拼，共得三八四字（或三七二字
）。第六章，將體文三十四字除ma、ra二字
，先與鼻音（anuna^sika，nasals）相拼，再
與十二韻相拼，共得三八四字；第七章，將體
文三十四字除na、ra二字，先與鼻音n（a）相
拼，再與十二韻相拼，共得三八四字。第八章
至第十四章，將前七章所拼出之字（除第一章
中ra字拼出之十二字，餘共二七一二字，或二
六六四字，因以n!（a）為頭之字可歸入第十五
章）頭上各加一半體r（a）字又得二七一二字
或二六六四字，第十五章為將ka-、ca-、t!a-
、ta-、pa-各組的鼻音字（n%a、n~a、n!a、na、
ma）的半體分別安於本組其餘四字的頭上，
再與十二韻相拼，如將牙聲中鼻音半體n%安於k
（a）、kha（a）、g（a）、gh（a）四體文
頭上各與十二韻相拼成四十八字，五組共得二
四０字；又將鼻音半體n1!安在九個遍口聲（除
lam!）頭上各和十二韻相拼得一０八字；本章
共得三四八字。第十六章，將體文三十四字各
與r!i相拼得三十四字，又可和r!i^相拼，另加隨
韻（m%）、止聲（h!），共可得一三六字。第
十七章，將體文三十四字母交互重疊而成sk（
a）、skh（a）、dg（a）、dgh（a）、n%ktr
（a）、vc（a）、vch（a）、vj（a）、vjh（
a）、jn~（a）、s!t!（a）、s!t!h（a）、dd!（a）
、dd!h（a）、s!n!（a）、st（a）、sth（a）、
vd（a）、vdh（a）、rtsn（a）、sp（a）、
sph（a）、db（a）、dbh（a）、rks!m（a）
、rks!vy（a）、rks!ry（a）、lt（a）、tkv（a
）、t!s%（a）、t!s!（a）、sh（a）、vks!（a）
三十三字，各別與十二韻相拼，可成三九六
字。第十八章，又名孤合章，凡不能歸屬於上
十七章的拼法都屬此章，舉例如︰異體重字
pta、t!ka、dsva、t!s!chra等等；當體重字tta、
jja、t!t!a、n!n!a、nna等等；前合字（聯聲字）
m（a）n%ka等；兩重摩多字（重用摩多而分別
發音）bhru^m%、hu^m%等；半體文（半體符號）
，裝飾字；重要的約有十五類。以上前十七章
共可得不同的字六二五六字，第十八章字數甚
多，全部大致合於玄奘、義淨所傳三百頌（九
千六百字）的字數。
智廣此書說明般若菩提所傳授給他的悉曇
文字出自南印，祖承摩醯首羅之文。書中所用
的字母書寫體即八九世紀時印度所流行的悉曇
字母。般若雖為北印之人，但他的持明咒藏則
在南印受學。密宗注重師傳音讀，所以智廣所
得自為當時南印之音。現在從《字記》中各字
母所注的漢字音讀也可以看出他所傳語音和玄
奘、義淨（中印音）、不空、慧琳（北印音）
等所傳是有區別。如軟音中的不送氣音g（a）
、j（a）、d%（a）、d（a）、b（a）與送氣音
gh（a）、jh（a）、d!h（a）、dh（a）、bh
（a）他都以同樣的漢字（伽、社、荼、陀、
婆）來注音，只不過對於不送氣音註明「輕音
」，送氣音註明「重音」。這些都是研究梵語
古音的很有用的資料。同時，智廣對於ka-、
ca-、t!a-、ta-、pa-各音組所定的名稱（牙聲、
齒聲、舌聲、喉聲、唇聲）雖然除唇聲一名外
，其餘四名都於梵無徵，也與現代語音學所分
析的發音部位不合，但卻為後代中國聲韻學家
創製字母時所採用。
本書自宋以後未見流行，但唐末傳到日本
成為真言宗人學習梵字的必讀之書，有關於它
的著述很多，較古的有宗叡（809∼886）的《
悉曇私記》、安然（841∼901）的《悉曇藏》
、淳祐（890∼953）的《悉曇集記》等書。
按，後世所說「悉曇十八章」之建立或悉
曇切繼，以及悉曇字母的配列法，完全是根據
本書及別行的《悉曇章》。然本書記述十八章
之建立分為前後兩段，且中間出現「悉曇字記
」的標題，故有人懷疑本書可能是由二本合成
的，或由本文與註釋混雜而成的。因此，日本
的行智於天保四年（1833）刊行《悉曇字記正
文》以訂正錯簡為目的，刪除繁雜的文句。
古來悉曇字音有中天、南天二傳。而本書
是承襲南天竺般若菩提的系統，與不空等人所
傳的中天之音不同，因此被稱為南天之音。又
本書是最早有系統解說字母及十八章的著作，
後代論悉曇者多加以引用，也因而註釋極多，
幾乎占悉曇書目的大半。
◎附七︰〈悉曇學〉（摘譯自《佛教大事典》）
悉曇學，日本佛教用語。即指有關悉曇字
母（摩多、體文）、連音法（切繼）、名詞形
容詞（蘇漫多聲）、動詞（底彥多聲）的修
習。修習悉曇學時，首先須學字母，其次修連
音法，最後才學名詞、形容詞等文法。在名詞
方面，須學男女之「性」（lin%ga）及一多之
「數」（vacana），還有八囀聲（vibhakti，
即格變化）、六合釋（s!at!sama^sa，即複合語
）等。在動詞方面，則須學十羅聲（la-ka^ra，
時態）、二九韻（十八種動詞人稱語尾變化
）。不過，日本古代的悉曇學主要是學字母的
形音義與連音法。兼學文法的人非常少。
與悉曇學有關的著作，在平安時代以後，
有多種問世。平安時代末期心覺所撰的《多羅
葉鈔》三卷，是日本最古的梵語字典，也是分
類字典的嚆矢。鎌倉、室町時代幾無作品傳
世。江戶時代的悉曇學係與其他學問並盛。淨
嚴《悉曇三密鈔》七卷及其他著作，為悉曇學
研究之先河。慧光亦撰有《枳橘易土集》二十
六卷。江戶中期以降，盛行文法的研學，其中
編纂《梵學津梁》一百卷的慈雲尊者飲光，不
僅集日本悉曇學之大成，更是近代梵語學的先
驅。明治時代以來，雖已流行學習近代梵語，
但修學古代悉曇學的人仍大有人在。尤其在真
言宗之中，除了讀誦陀羅尼及作教義研究之外
，仍然維持有研習悉曇的傳統。
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。