※ 引述《tekengsun (小毛)》之銘言：
>   那佛是阿羅漢
>   但阿羅漢就是佛嗎?
>   阿羅漢和佛是同是異呢?
>   在所知上有無差別呢?

    在解脫上是一樣的，入滅後都是無餘涅槃：我生已盡、
梵行已立、所作已辦、自知不受後有。（這是阿羅漢成道
偈，也是如來十力的第十力。）

    就解脫的學習是不一樣的。佛是於無佛世界自覺證悟
佛法，並且教導諸聲聞，而阿羅漢通常是聽聞佛說的佛法
而修習因此可證阿羅漢。因此佛是此世的第一位證阿羅漢
者，而所有在佛之後依佛說學習者，都是聲聞。如果不是
聽佛法而自行悟到的，則為緣覺。

    稍後再引上佛所說的原文，提供作參考。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

<雜阿含、三、七五>

如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘：有五受陰，何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、
離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。如是受想行識厭、離欲、
滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。如是受想行識厭、離欲、
滅，名阿羅漢慧解脫。

比丘，如來應等正覺、阿羅漢，慧解脫有何差別？

比丘白佛：如來為法根、為法眼、為法依。唯願世尊為諸比丘，廣說
此義，諸比丘聞已，當受奉行。

佛告比丘：諦聽善思，當為汝說：

如來應等正覺，未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提。於未來世，開覺
聲聞，而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、
八道。比丘，是名如來應等正覺，未得而得、未利而利、知道分別道、
說道通道，復能成就諸聲聞、教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如
來羅漢差別。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

謝謝你
說的真好.........

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> <雜阿含、三、七五>
>
> 比丘，如來應等正覺、阿羅漢，慧解脫有何差別？
> 比丘白佛：如來為法根、為法眼、為法依。唯願世尊為諸比丘，廣說
> 此義，諸比丘聞已，當受奉行。
> 佛告比丘：諦聽善思，當為汝說：
> 如來應等正覺，未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提。於未來世，開覺
> 聲聞，而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、
> 八道。比丘，是名如來應等正覺，未得而得、未利而利、知道分別道、
> 說道通道，復能成就諸聲聞、教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如
> 來羅漢差別。
> 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

    此篇有更進一步的補充，值得我們思考、學習:


<雜阿含、二六、六八二>

如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘：若比丘於色，生厭、離欲、滅盡、不起，解脫
是名阿羅訶．三藐三佛陀。受想行識，亦如是說。

若復比丘，於色生厭、離欲、不起，解脫者是名阿羅漢，慧解脫。
受想行識，亦如是說。

諸比丘，如來應等正覺、阿羅漢，慧解脫有何種種別異?

諸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，
當受奉行.

佛告比丘，諦聽善思，當為汝說：

如來應等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提。於
未來世，能說正法覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五
根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來應等正覺，所未得法能得、
未制梵行能制、能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法
隨道，樂奉大師教誡教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢，
慧解脫種種別異.

復次，五學力，如來十力。

何等為學力? 謂信力、精進力、念力、定力、慧力。

何等為如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力，若成就此
力者，如來應等正覺，得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師
子吼而吼。

復次，如來於過去．未來．現在業法，受因事報如實知，是名第二
如來力。如來．應．等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵輪，
於大眾中作師子吼而吼。

復次，如來．應．等正覺禪解脫，三昧正受，染惡清淨，處淨如實
知，是名如來第三力。若此力成就，如來．應．等正覺成就此力，
得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。

復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。若成就
此力，如來．應．等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵輪，於
大眾中作師子吼而吼。

復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。若此力成
就，如來．應．等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵輪，於大
眾中作師子吼而吼。

復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。若於
此力成就，如來．應．等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵輪，
於大眾中作師子吼而吼。

復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。若此力成就，
如來．應．等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中
作師子吼而吼。

復次，如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百
千劫，我爾時於彼生如是族．如是姓．如是名．如是食．如是苦樂
覺．如是長壽．如是久住．如是壽分齊。我於彼處死此處生，彼處
生．此處死。如是行．如是因．如是方，宿命所更悉如實知，是名
第八如來力。若此力成就，如來．應．等正覺成就此力，得先佛最
勝處，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。

復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時．生時。妙色．惡色．
下色．上色，向於惡趣．向於善趣．隨業法受悉如實知。此眾生身
惡業成就，口．意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身
壞命終，墮惡趣，生獄中。此眾生身善行，口．意善行，不謗賢聖，
正見業法受，彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上，悉如實知，是名
第九如來力。若此力成就，如來．應．等正覺成就此力，得先佛最
勝處，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。

復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：我
生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有，是名第十如來力。
若此力成就，如來．應．等正覺成就此力，得先佛最勝處，能轉梵
輪，於大眾中作師子吼而吼。

如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。


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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

真是謝謝你
看到第二如來力和第九如來力
讓我有點頭緒
但是還是沒講這些力怎麼來的
沒關係 起歡喜心就很值得了..........

※ 引述《tekengsun (小毛)》之銘言：
> 謝謝你
> 說的真好.........

    是佛陀說的真好，我只是藉佛獻花 :)

    BudaDigest 大家來讀經版，聽說即將開始《雜阿含經》的閱藏
進度，互勉參與的佛子每一週讀一點點的精進，日積月累，深入經藏。

    雖然站上已有許多大德《雜阿含經》已滾瓜爛熟，不過藉此機
會能再次完整的研習、體悟，不論對於初學的紮基，戒定慧的練習，
或是般若藏的進修，都是相當有幫助的。

    之前《增壹阿含》、《中阿含》在多年的閱藏下，許多站友已
閱畢或在修習，值得大家學習，以期躬自聽聞佛說，不假外人之手。

    這幾週《增壹阿含》、《中阿含》則在進行佳句的評選 (見獅
子吼站 web 版的 BudaDigest 版），有興趣將大眾所摘選的《中阿
含》可應用在生活上的佳句讀完，而加入評選的大德，也可把握時
機參與喔。

    大家可以隨喜參加，以期智慧如海。

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《tekengsun (小毛)》之銘言：
> 真是謝謝你
> 看到第二如來力和第九如來力
> 讓我有點頭緒
> 但是還是沒講這些力怎麼來的
> 沒關係 起歡喜心就很值得了..........

    隨喜您的悟性。

    就《雜阿含》的體裁來說，是精簡扼要，實用為主。
至於如何修得如來十力，就是其餘各部經典中有詳細說明
的了，以後總有機會深入了解。像《華嚴經》就把從初發
心，到等正覺的路，做了更細部的闡述，不過許多是進階
的了，直入涅槃的話也不一定須要跳級。

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。