※ 引述《LittleBamboo (著染心)》之銘言：
> 其實這有關是否有來生這問題 佛在2500年前就已回答過了
> 有一個學生問他 這個問題
> 佛陀就舉了一個例子....他說 你問我有沒有來生? 那我問你
> 請問 拿在我手上這枝正在燒的木材...當他燒完 請問
> 那原本在發亮的火 是到了東方還是西方 還是南方 或北方呢?
> 這是一樣的問題
> 以上敘述是跟一位網友的短訊內容
> 想知道真的有這段故事嗎？是出自於哪裡呢�
這個譬喻應該是以火作為識的譬喻，說明識是因緣而起的，並沒有
一個貫穿三世輪轉不變的識。有木材，而且條件具足，就有火。木
材燒完後，火並不跑到哪裡去，火就是滅了。但是另一個草堆，另
一個條件具足時，火就又開始燒了。
有幾處的經文有提到相關的法義，舉一個例子：
No. 26 中阿含經 (卷54) T01, p0766c
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世尊問曰。汝實如是說。我知世尊如是說法。今此識。往生不更異也
[口*荼]帝比丘答曰。世尊。我實知世尊如是說法。今此識。往生不
更異也
世尊問曰。何者識耶
[口*荼]帝比丘答曰。世尊。謂此識說．覺．作．教作．起．等起。
謂彼作善惡業而受報也
世尊呵曰。[口*荼]帝。汝云何知我如是說法。汝從何口聞我如是說法
。汝愚癡人。我不一向說。汝一向說耶。汝愚癡人。聞諸比丘共訶汝
時。應如法答。我今當問諸比丘也
於是。世尊問諸比丘。汝等亦如是知我如是說法。今此識。往生不更
異耶
時。諸比丘答曰。不也
世尊問曰。汝等云何知我說法
諸比丘答曰。我等知世尊如是說法。識因緣故起。世尊說識因緣故起。
識有緣則生。無緣則滅。我等知世尊如是說法
世尊歎曰。善哉。善哉。諸比丘。汝等知我如是說法。所以者何。我亦
如是說。識因緣故起。我說識因緣故起。識有緣則生。無緣則滅。識隨
所緣生。即彼緣。說緣眼色生識。生識已說眼識。如是耳．鼻．舌．身
。意法生識。生識已說意識。猶若如火。隨所緣生。即彼緣。說緣木生
火。說木火也。緣草糞聚火。說草糞聚火。如是識隨所緣生。即彼緣。
說緣眼色生識。生識已說眼識。如是耳．鼻．舌．身。緣意法生識。生
識已說意識
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也可以參考『佛陀的啟示』，第二章 四聖諦：
http://bbs.ntu.edu.tw/cgi-bin/readgem.cgi?board=Buddhism&dir=FOIOE0R&type=index
節錄如下：
佛的弟子中有一個叫做嗏帝的，聲稱世尊曾教他：「輪轉飄泊的，
乃是同一不變的 識。」 佛問他，他所謂的識是指什麼？嗏帝給佛的
是一個典型的答案：「它就是那個能夠表現、能夠感覺，而且能夠隨
處承受一切善惡業報的東西。」世尊就訓誡他說：「你這愚蠢的人啊！
你聽見過我對誰這樣說法呀？我沒有用種種方法解釋識蘊是由因緣和合
而生，如無因緣和合則不能生起嗎？」
接著佛就詳細為他解釋識蘊：「識是從使它生起的因緣得名。因眼根與
色塵相接而生起的識，就叫做眼識；因耳根與聲塵相接而生的識，就叫
做耳識；因鼻根與香塵相接而生起的識，就叫做鼻識；因舌根與味塵相
接而生起的識，就叫做味識；因身根與觸塵相接而生起的識，就叫做身
識；因意根與法塵（意念與思想）相接而生起的識，就叫做意識。」
接著，佛更進一步以譬喻作解釋：「火每從所燒的燃料得名，因木
柴而燃燒的火叫 做柴火，因稻草而燃燒的火叫做稻草火。所以，識也是
從使它生起的因緣得名。」﹝註二十一﹞