※ 引述《NMAMTF (花蓮人)》之銘言：
> 常常聽到「說一切有部」，但不知是在做什麼，希望有人替我解答，阿彌陀佛!!!
簡單的說, 那是佛教的一個部派, 若有興趣, 可查一下佛教的歷史或
部派相關的著作. 底下引用部份中華佛教百科全書, 僅供參考.
中華佛教百科 : 說一切有部
小乘二十部之一。梵名音譯薩婆阿私底婆地、薩婆阿私底婆拖，
略稱薩婆帝婆、薩婆多、薩衛，意譯一切有、一切語言。全稱阿離耶
暮[HK1990-5]薩婆悉底婆拖（A^rya-mu^la-sarva^sti-va^da ），意
譯聖根本說一切有部，略稱有部、有部宗、有宗。
此派係上座部之一派，由於主張三世之一切法皆為實有，故稱說
一切有部；又因此派確 定因的實在，對因有所分析，故又稱說因部；
後來從此部分出犢子、法上、密林山等部，故亦稱根本說一切有部。
此部以西北印度的迦濕彌羅及犍陀羅兩地方為中心，曾盛極一時。其
勢力東達東印度、緬甸、馬來西亞、蘇門答臘，北至波斯、中亞。其
聖典亦翻傳至中國。漢譯小乘佛典大半屬於此派。
此派成立的年代並不明確，《異部宗輪論》謂佛滅後三百年之初
，上座部內發生乖諍，遂分兩部，一為說一切有部，亦名說因部，二
即本上座部，轉名雪山部。另據《三論玄義》所述，上座弟子部於佛
滅度後，由迦葉、阿難、末田地、舍那婆斯、優婆掘多、富樓那、寢
者柯、迦旃延尼子之次第而付法，二百年以來並無異部，唯弘經教，
但從富樓那起兼弘毗曇，至迦旃延則專弘毗曇，遂與上座弟子對立，
致成分裂。由此可知，佛滅三百年之初，此派從上座部分出。不過，
《文殊師利問經》卷下〈分部品〉及西藏所傳，對於此派分出的年代
與異名等仍有異說。
迦旃延尼子（Ka^tya^yani^putra）為此派之祖，造《阿毗達磨發
智論》，立八犍度，判諸法之性相，大興阿毗曇。此《發智論》與
《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、
《界身足論》、《品類足論》，為有部之基本理論典籍。其中，
《發智論》稱為「身論」，後六論稱為「六足論」。此外，五百阿羅漢
所結集的《大毗婆沙論》二百卷，係解釋《阿毗達磨發智論》之文義，
為迦濕彌羅正統有部諸說之集大成；世親《俱舍論》，係由批判有部
教義而完成者。此二論與《阿毗曇心論》、《順正理論》、
《雜阿毗曇心論》等書，亦為有部之根本論書。
除上述論藏之外，此部現存經藏有《雜阿含經》與《中阿含經》
，律藏有《十誦律》、《根本說一切有部毗奈耶》、
《薩婆多部毗尼摩得勒伽》等二十八種，二百八十餘卷。
此部所立宗義，主要在主張「法體恆有」、「三世實有」。即將
一切法分為「五位七 十五法」。「五位」指色、心、心所、不相應行
、無為等五法。七十五法即此五位諸法之細分。在五位中，前四位皆
是藉因緣和合而生起者，稱為有為法，即現象之事法；相對的，第五
位無為法乃現象（事法）之外的實在理法。有為法雖然有生、住、異
、滅四相，剎那生滅，變化無常，但有其不變不改之自性，而且過去
、未來與現象皆有其實體，此即「法體恆有、三世實有」。
此外，此派認為分析色法，可知有「極微」存在，並主張
「人無有」而不承認「法無我」。在因緣論方面，此派也提出獨特的
「六因說」，並以之為其「三世實有論」的立論根據。其他，對於涅
槃、佛身等，此派亦有特殊見解。
此派不僅是印度小乘二十部中極具勢力之一派，而且在我國南北
朝時代，亦曾風行一時。當時之毗曇宗即為此派學說之弘揚者。而在
小乘部派諸論中，譯成中文者亦以此派作品為最多，《大正藏》中之
「毗曇部」，所收即以此派論典為主。
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◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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