１：
菩薩摩訶薩為護正法亦復如是。若有眾生 謗大乘者。即
以鞭撻苦加治之。或奪其命。欲令改往遵修善法。菩薩 
常當作是思惟。以何因緣能令眾生發起信心。隨其方便要
當為之
２：
如佛昔為聲聞說法。汝諸比丘於諸草木莫生惡心。何以故
。一切眾生因惡心故墮于地獄。爾時佛讚迦葉菩薩。善哉
善哉。如汝所說應善受持。善男子。若因惡心墮地獄者。
菩薩爾時實無惡心。何以故。菩薩摩訶薩於一切眾生乃至 
蟲蟻。悉生憐愍利益心故。所以者何。善知因緣諸方便故
。以方便力欲令眾生種諸善根。
３：
是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪報。是名下殺。中殺
者從凡夫人至阿那含。是名為中。以是業因墮於地獄畜生
餓鬼具受中苦。是名中殺。上殺者父母乃至阿羅漢辟支佛
畢定菩薩。是名為上。以是業因緣故墮於阿鼻大地獄中具
受上苦。是名上殺。善男子。若有能殺一闡提者。則不墮
此三種殺中。善男子。彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。 
譬如掘地刈草斫樹斬截死屍罵詈鞭撻無有罪報。殺一闡提
亦復如是無有罪報。何以故。諸婆羅門乃至無有信等五法
。是故雖殺不墮地獄

上面是相關經完原文！請問：
　　１：只要是維護大乘可以殺反對者而無罪！因為護大乘
而無殺心，然請問此和回教耶教特別是回教傳教而降異教徒
改令信回教！如此行徑有何差別？再更直接請問：
　　　請問南傳大般涅槃經世尊有與上面北傳版的大般涅槃
經的經文內容同類近的嗎？也有〔殺道無罪〕的相關經文嗎
？如果沒有請問如此為何有如此的差別？大般涅槃是南北傳
佛教公認共同是世尊在世的最後要入滅前的所開示的經文，
不論從各種理由兩者應該是絕大部份雷同才是！但是上面的
〔殺道無罪論〕為何出現於北傳大般涅槃經上？

　　２：如果為了度眾菩薩可以無殺心而殺眾生！那請問
就同理可推：
　　菩薩也可以為了度眾可以以無淫欲心來以淫行來度眾生
了？？？
　　再同理：
　　菩薩也可以為的度眾生可以無瞋恨心來以瞋恨行逕來度
眾生？

※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：

  請把【同理】的問題一筆勾消。不用去想。

  世尊說“以惡心掘地”也入無間地獄，因
  為就算你“殺”的是一塊石頭，只要有殺
  念在心，殺業之報，便如影隨形。

  殺人有世間報或現世報，殺石頭無世間報，
  但是有業報。有殺心或無殺心，只有自己
  最清楚。

  經裡所言的部份若是合於佛說，便是正法，
  不合佛說便是非法，因此檢視這些經文時
  要很小心。

  試想如果反大乘的人皆可殺，那就是大乘
  人心念裡殺念特重，為何不是大乘人發悲
  心要諄諄善導小乘人呢？為何大乘人沒有
  智慧想出方法導正小乘人呢？

  大小乘問題是古人的問題，世尊的“五事
  檢查是不是正道法”正可以用來檢查一下。

  真是佛說的法唯有慈悲和智慧二者而已。
  離此二者皆非佛法。我們於無智悲之處當
  遠離。

--
//
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

心中無甲子，身外有歲月，
安般一意守，醒來千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿

之前好像看過一個公案

溈山仰山師徒的對話

http://www.buddhist-canon.com/SINOABHI/Chan/T470578b.htm

師問仰山。涅槃經四十卷。多少是佛說。多少是魔說。
仰山云。總是魔說。

※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之銘言：
> 之前好像看過一個公案
> 溈山仰山師徒的對話
> http://www.buddhist-canon.com/SINOABHI/Chan/T470578b.htm
> 師問仰山。涅槃經四十卷。多少是佛說。多少是魔說。
> 仰山云。總是魔說。

  又要斷章取義嗎？那是否就把《涅槃經》丟掉？
  不要拿著禪語耍著玩，山門裡亂耍機鋒是會被
  K O 的。

  這題禪宗公案不知魔道中人同學了解多少？可否
  說來洗洗耳？
--
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

數息樹邊身，難薄癡貪嗔
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿

※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
>   大小乘問題是古人的問題，世尊的“五事
>   檢查是不是正道法”正可以用來檢查一下。

蔡老師，
請問「五事」是什麼？
可否說明一下呢？

※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之銘言：
> > 之前好像看過一個公案
> > 溈山仰山師徒的對話
> > http://www.buddhist-canon.com/SINOABHI/Chan/T470578b.htm
> > 師問仰山。涅槃經四十卷。多少是佛說。多少是魔說。
> > 仰山云。總是魔說。
>   又要斷章取義嗎？那是否就把《涅槃經》丟掉？
>   不要拿著禪語耍著玩，山門裡亂耍機鋒是會被
>   K O 的。
>   這題禪宗公案不知魔道中人同學了解多少？可否
>   說來洗洗耳？

我之前po了一篇文章 回覆本文
應可解釋

但被版主砍了
她叫我po連結

剛剛好不容易找到了
http://www.unc.edu/~zhaoj/buda/course/xujing2.txt

※ 引述《mmonkey (心猿)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> >   大小乘問題是古人的問題，世尊的“五事
> >   檢查是不是正道法”正可以用來檢查一下。
> 蔡老師，
> 請問「五事」是什麼？
> 可否說明一下呢？

  見本版1238篇，幸運草所貼經文。

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∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
他賢君即受，不賢君莫與。君賢他見容，不賢他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。勸逐子張言，拋卻卜商語。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼寒山和尚∼∼

※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之銘言：
> >   這題禪宗公案不知魔道中人同學了解多少？可否
> >   說來洗洗耳？
> 我之前po了一篇文章 回覆本文
> 應可解釋
> 但被版主砍了

  我是請問【您的心得】，您給我看大陸人的心得作啥？
  我是問您了解那公案多少？不是問他人。能附和他人
  的意見必定自己有相當的判斷，因為學佛不是反核或
  反沙士，可以不必知道病菌和病毒的差別。

  我只是很想知道您了解多少，才能斷言【總是魔說】。

  可別回答：“我要說的古大德都說過了”。(這句話
  老身的早運用過了)
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
他賢君即受，不賢君莫與。君賢他見容，不賢他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。勸逐子張言，拋卻卜商語。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼寒山和尚∼∼

※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之銘言：
> > >   這題禪宗公案不知魔道中人同學了解多少？可否
> > >   說來洗洗耳？
> > 我之前po了一篇文章 回覆本文
> > 應可解釋
> > 但被版主砍了
>   我是請問【您的心得】，您給我看大陸人的心得作啥？
>   我是問您了解那公案多少？不是問他人。能附和他人
>   的意見必定自己有相當的判斷，因為學佛不是反核或
>   反沙士，可以不必知道病菌和病毒的差別。
>   我只是很想知道您了解多少，才能斷言【總是魔說】。
>   可別回答：“我要說的古大德都說過了”。(這句話
>   老身的早運用過了)
......
我 大概亂用手指po文章 斷章取義 毀謗三寶

現世報立即現前....

現在 食指綁了一個厚厚的紗布 繃帶

打字超不方便.....

以上 就是我的答案....

※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > ※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之銘言：
> > > >   這題禪宗公案不知魔道中人同學了解多少？可否
> > > >   說來洗洗耳？
> > > 我之前po了一篇文章 回覆本文
> > > 應可解釋
> > > 但被版主砍了
> >   我是請問【您的心得】，您給我看大陸人的心得作啥？
> >   我是問您了解那公案多少？不是問他人。能附和他人
> >   的意見必定自己有相當的判斷，因為學佛不是反核或
> >   反沙士，可以不必知道病菌和病毒的差別。
> >   我只是很想知道您了解多少，才能斷言【總是魔說】。
> >   可別回答：“我要說的古大德都說過了”。(這句話
> >   老身的早運用過了)
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> 我 大概亂用手指po文章 斷章取義 毀謗三寶
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> 現在 食指綁了一個厚厚的紗布 繃帶
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> 以上 就是我的答案....

  毀謗三寶，沒這麼嚴重吧! 只是舉個例子討論討論而已，

  這個公案跟丹霞燒佛一樣，看看就好，雖然明眼人一看就瞭然於胸，

  但若斷章取義的話，對我們這種角色可就有點不適當了。既然有某大幫你噴漂白水

  消毒，就別擔心啦! 要不然下次舉個 "原來尼姑是女人作的" 這個公案，大家坐下來

  喝口水，緩緩殺氣。

※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之銘言：
> 我 大概亂用手指po文章 斷章取義 毀謗三寶
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> 現在 食指綁了一個厚厚的紗布 繃帶
> 打字超不方便.....
> 以上 就是我的答案....

  祝你早日康復。痛了，當作是消業障好了。:P

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他賢君即受，不賢君莫與。君賢他見容，不賢他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。勸逐子張言，拋卻卜商語。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼寒山和尚∼∼

> 我 大概亂用手指po文章 斷章取義 毀謗三寶
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> 現在 食指綁了一個厚厚的紗布 繃帶
> 打字超不方便.....
> 以上 就是我的答案....
  別亂想啊
  世界上有很多人的命運比你還慘呢
  祝福你喔(以後別再亂自殘了啦><)