<<增一>>  卷四  一子品第九(三)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
世尊告諸比丘。我不見一法疾於心者。無譬可喻。猶如獼猴捨一取一。
心不專定。心亦如是。前想．後想所不同者。以方便法不可摸則。心迴
                                        ~~~~~~~~~~~~~~~~~
轉疾。是故。諸比丘。凡夫之人不能觀察心意。是故。諸比丘。常當降
伏心意。令趣善道。亦當作是學。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

 請問"以方便法不可摸則"是什麼意思？

 而"方便法"又是什麼呢？


 謝謝 :)

--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 健康飲食 - 養生要訣, 素餐好康倒相報.                             BudaFood
◆ 修改: 03/04/18 23:54:44 <140.115.207.159> 

※ 引述《flybox (羽殤)》之銘言：
>   <<增一>>  卷四  一子品第九(三)
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 世尊告諸比丘。我不見一法疾於心者。無譬可喻。猶如獼猴捨一取一。
> 心不專定。心亦如是。前想．後想所不同者。以方便法不可摸則。心迴
>                                         ~~~~~~~~~~~~~~~~~
> 轉疾。是故。諸比丘。凡夫之人不能觀察心意。是故。諸比丘。常當降
> 伏心意。令趣善道。亦當作是學。
>  請問"以方便法不可摸則"是什麼意思？
>  而"方便法"又是什麼呢？
>  謝謝 :)

    插朵圓仔花, 如有謬誤還請指教, 謝謝喔

這一品在說明"心的不可捉摸", 也就是俗稱的"心猿意馬", 沒有定性. 因
此容易為境界所左右.  但心是虛無飄渺的東西, 不在內外也非中間, 不能
用"平常的方法去瞭解心的實相" , 所以說"以方便法不可摸則". 此中的方
便法和修行的方便法不同.  此方便法指的是"一般的方法", 而非禪定之類
的方便法. (Ps.  隨眾生根性所適合的行法就是方便法, 而不是讓自己偷懶)


--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:      在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:有兩道白白的長眉能蓋住我的眼睛，這樣我能隨
                             時看來都像是在打瞌睡。 

※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> ※ 引述《flybox (羽殤)》之銘言：
> >   <<增一>>  卷四  一子品第九(三)
> > <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> > 世尊告諸比丘。我不見一法疾於心者。無譬可喻。猶如獼猴捨一取一。
> > 心不專定。心亦如是。前想．後想所不同者。以方便法不可摸則。心迴
> >                                         ~~~~~~~~~~~~~~~~~
> > 轉疾。是故。諸比丘。凡夫之人不能觀察心意。是故。諸比丘。常當降
> > 伏心意。令趣善道。亦當作是學。
> >  請問"以方便法不可摸則"是什麼意思？
> >  而"方便法"又是什麼呢？
> >  謝謝 :)
>     插朵圓仔花, 如有謬誤還請指教, 謝謝喔
> 這一品在說明"心的不可捉摸", 也就是俗稱的"心猿意馬", 沒有定性. 因
> 此容易為境界所左右.  但心是虛無飄渺的東西, 不在內外也非中間, 不能
> 用"平常的方法去瞭解心的實相" , 所以說"以方便法不可摸則". 此中的方
> 便法和修行的方便法不同.  此方便法指的是"一般的方法", 而非禪定之類
> 的方便法. (Ps.  隨眾生根性所適合的行法就是方便法, 而不是讓自己偷懶)


介紹一下 CBETA 校勘版的經文, 在經意不明時,
參考各種版本的經文也是一種方式.

http://cbeta.twbbs.org/html_jk/index.htm

例如這個討論, 校勘版經文是註明:

「以方[8]便法不可摸則」

而在底下也可以找到 [8] 這一個校勘寫著

[0562008] 〔便〕－【宋】【元】【明】

這表示大正藏的經文雖然是

「以方便法不可摸則」

但在宋版, 元版, 明版這三種版本的大藏經都沒有 "便" 這個字,
也就是經文只有

「以方法不可摸則」

我想, 這多少也可以讓我們瞭解, 某些藏經並不是寫 "方便法" ,
所以不一定要用 "方便法" 去理解.

  heaven

--
獅子吼站現有中阿含的網路讀經會，歡迎一同來探討佛法原貌！
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍
□ 個人網頁：http://heaven.iyard.org/

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 介紹一下 CBETA 校勘版的經文, 在經意不明時,
> 參考各種版本的經文也是一種方式.
> http://cbeta.twbbs.org/html_jk/index.htm
> 例如這個討論, 校勘版經文是註明:
> 「以方[8]便法不可摸則」
> 而在底下也可以找到 [8] 這一個校勘寫著
> [0562008] 〔便〕－【宋】【元】【明】

請問有的在各朝代間加個*是何意思? 如
消＝銷【宋】＊【元】＊【明】＊

> 這表示大正藏的經文雖然是
> 「以方便法不可摸則」
> 但在宋版, 元版, 明版這三種版本的大藏經都沒有 "便" 這個字,
> 也就是經文只有
> 「以方法不可摸則」
> 我想, 這多少也可以讓我們瞭解, 某些藏經並不是寫 "方便法" ,
> 所以不一定要用 "方便法" 去理解.
>   heaven

※ 引述《bachida (大愚若智)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 介紹一下 CBETA 校勘版的經文, 在經意不明時,
> > 參考各種版本的經文也是一種方式.
> > http://cbeta.twbbs.org/html_jk/index.htm
> > 例如這個討論, 校勘版經文是註明:
> > 「以方[8]便法不可摸則」
> > 而在底下也可以找到 [8] 這一個校勘寫著
> > [0562008] 〔便〕－【宋】【元】【明】
> 請問有的在各朝代間加個*是何意思? 如
> 消＝銷【宋】＊【元】＊【明】＊


這裡有許多相關的說明, 尤其是 "校勘介紹".

http://cbeta.twbbs.org/help/index.htm

在 "校勘介紹" 的 "校異略符" 中有提到 ＊ 的說明.

這是 ＊ 表示以下皆同的意思.

例如某一句經文是

阿羅[01]訶

[01]訶＝漢【明】＊

表示大正藏的這一句是 "阿羅訶", 而明版則是 "阿羅漢",
但除了這一句之外, 若底下還有出現阿羅訶的句子, 而且在明版也是寫阿羅漢,
此時大正藏就不再一一寫上校勘數字, 只會在經文中註明星號, 例如:

阿羅＊訶

甚至有的校勘是

[01]訶＝漢【明】下同

表示以下皆同, 而經文底下同樣的句子就沒有任何註明了. 直接寫上

阿羅訶

  heaven


> > 這表示大正藏的經文雖然是
> > 「以方便法不可摸則」
> > 但在宋版, 元版, 明版這三種版本的大藏經都沒有 "便" 這個字,
> > 也就是經文只有
> > 「以方法不可摸則」
> > 我想, 這多少也可以讓我們瞭解, 某些藏經並不是寫 "方便法" ,
> > 所以不一定要用 "方便法" 去理解.
> >   heaven

--
獅子吼站現有中阿含的網路讀經會，歡迎一同來探討佛法原貌！
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍
□ 個人網頁：http://heaven.iyard.org/