※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> 諸位仁者
> 身為末法弟子，在下希望能廣學佛法，弘揚佛法
> 法門無量誓願學
> 佛學深廣
> 請問仁者賢者們
> 對於一個初學佛學的人
> 應該以什麼次第來修學佛法
> 盼大德們能不吝指導
> 感恩
佛陀不僅是自己具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，還是最善巧的教導者。
如中阿含經所說：
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當知世尊是眼．是智．是義．是法。法主．法將。說真諦義。現一切義由彼
世尊。諸賢應往詣世尊所而問此義。世尊。此云何。此何義。如世尊說者。
諸賢等當善受持
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而關於學佛次第的問題，佛世時一定也有許多弟子問過。所以，與其讓某些
人告訴你，學佛的次第為何，不如聽聽佛陀自己怎麼說。畢竟，佛陀的教導
，有數不清的成功案例。而市面上的一些道聽途說，可是沒有任何保障的，
其中有一些還和佛陀說的不同。想學佛的人，不是向佛陀請教，而是找了一
個違反佛陀教導的老師；這種事聽起來很荒謬吧，但卻常常發生。
至於該選擇哪一部經做為開始，以及對於經上的文字或內容有不明白的地方
，這就是大家可以互相討論或切磋之處了。這部分可參考精華區[我是初學者
該如何入門]/[初學佛該怎麼入門呢?]目錄下的文章。
關於初學者的學佛次第，經中有許多記載，有精簡的也有詳述的。在此挑出
一個長度適中的參考經文（而進一步的解釋，例如：什麼是四念處、七覺支
...等等，經中都有答案，也可由佛學字典得到概略的解答）：
No. 26 中阿含經 (卷10) T01, p0487c
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是為具善人已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法
已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具
正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具
四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明
．解脫展轉具成
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No. 99 雜阿含經 (卷11) T02, p0077b
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縈髮目揵連白佛言。瞿曇。諸弟子有法。修習多修習。令明．解脫．福利
滿足者不
佛告縈髮目犍連。有七覺分。修習多修習。明．解脫．福利滿足
縈髮目揵連白佛言。有法修習。能令七覺分滿足不
佛告縈髮目揵連。有四念處。修習多修習。能令七覺分滿足
縈髮目揵連白佛。復有法修習多修習。令四念處滿足不
佛告縈髮目揵連。有三妙行。修習多修習。能令四念處滿足
縈髮目揵連白佛言。復有法修習多修習。令三妙行滿足不
佛告目揵連。有六觸入處律儀。修習多修習。令三妙行滿足
縈髮目揵連白佛言。云何六觸入處律儀。修習多修習。令三妙行滿足
佛告目揵連。若眼見適意．可愛念．能長養欲樂．令人緣著之色。彼比丘
見已。不喜．不讚歎．不緣．不著．不住。若眼見不適意．不可愛念．順
於苦覺之色。諸比丘見已。不畏．不惡．不嫌．不恚。於彼好色。起眼見
已。永不緣著。不好色。起眼見已。永不緣著。內心安住不動。善修解脫
。心不懈倦。耳．鼻．舌．身．意識法亦復如是。如是於六觸入修習多修
習。滿足三妙行
云何修三妙行。滿足四念處。多聞聖弟子於空閑處．林中．樹下。作如是
學．如是思惟。此身惡行。現世．後世必得惡報。我若行身惡行者。必當
自生厭悔。他亦嫌薄。大師亦責。諸梵行者亦復以法而嫌我。惡名流布。
遍於諸方。身壞命終。當墮地獄。於身惡行。見現世．後世如是果報。是
故除身惡行。修身妙行。口．意惡行亦復如是。是名修習三妙行已。得四
念處清淨滿足
云何修四念處。得七覺分滿足。目揵連比丘。如是順身身觀住。彼順身身
觀住時。攝念安住不忘。爾時。方便修習念覺分。方便修習念覺分已。得
念覺分滿足。於彼心念選擇於法。覺想思量。爾時。方便修習擇法覺分。
方便修習擇法覺分已。逮得擇法覺分滿足。選擇彼法。覺想思量。方便修
習精進覺分。方便修習精進覺分已。逮得精進覺分滿足。勤精進已。生歡
喜心。爾時。修習方便歡喜覺分。修習歡喜覺分已。逮得歡喜覺分滿足。
心歡喜已。身心止息。爾時。修習猗息覺分。修習猗息覺分已。逮得猗息
覺分滿足。身心息已。得三摩提。爾時。修習定覺分。修習定覺分已。定
覺分滿足。謂一其心。貪憂滅息。內身行捨。方便修習捨覺分。方便修習
捨覺分已。逮得捨覺分清淨滿足。受．心．法念處。亦如是說。如是修習
四念處．七覺分滿足
云何修習七覺分。明．解脫．滿足。目揵連。若比丘修念覺分。依遠離．
依離欲．依滅捨。於進趣修念覺分。逮得明．解脫．清淨滿足。乃至修習
捨覺分。亦如是說。是名修習七覺分已。明．解脫．清淨滿足。如是。目
揵連。法法相律。從此岸而到彼岸
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