※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > > > 如果有一老師說「有一生就能成佛的方法」，這樣的老師合乎佛法嗎？
> > 是指"一輩子"
> 認真的來想一下。
> 世尊說過菩薩要“成佛”之前的最後那一生叫“一生補處”菩薩。
> 所以如果要說有“一生就能成佛”那就是指最後那一生。就像我
> 們說“有吃一口就能飽的包子”一樣。一生成佛之前必然已過了
> 無數生。
> 如果我們這一生是最後的一生，下一生就成佛了，那麼便可以說
> 我們是“在此一生之後便成佛”，但並不是“在這一生成佛”，
> 若一個人是在當時的那一生成佛，那他就是佛。就像世尊一樣，
> 世尊由出生，學道、悟道、涅槃是他的最後一生。
> 下一個當其一生成佛的人是彌勒菩薩，他是一生補處菩薩。但也
> 不是一生就成佛的菩薩。
> 世尊說菩薩由開始到成佛要經四個階段：初發心菩薩、修行位菩
> 薩，不退轉菩薩、一生補處菩薩。補處菩薩的那一生過完後才是
> 佛，像彌勒菩薩的這一生目前是在兜率天，這一生他是為成佛作
> 準備，將來他下生人間後，在他那一生便能成佛。
> 所以說有“一生就能成佛的方法”的不是佛說，那是賣大力丸的。
> 把成佛的意義搞成爭奪武林盟主來看。
> 這裡又有題外話：
> “佛”的意義被混淆成“無上主宰”的情形不光是人們會搞錯，
> 很多天眾降神人間時也搞不清楚。同學們有機會問到降神時(台
> 語叫乩童、乩差) 可以問一問那一位降神“佛是什麼”，包管
> 答案也是五花八門。
> //
蔡老師及諸位大德：
這位「老師」請大家由大藏經中查「剎那成佛」經文。
其中比較有可能用來支持他說法的有（其餘部份講的是小龍女的事，此事廣欽老和
尚已解釋過）：
No. 1739 新華嚴經論 (卷31) T36, p0936a
若約此品法門。天鼓所說無生理智。及說悔除過惡之法。甚善甚妙。修道發菩提心者
。可以持誦作意倣而學之。以方便定慧力懃思觀察。還同此品剎那成佛。於中法門融
通次第。具如此品。如善財童子所見善知識皆云。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
云何教我學菩薩道者。明菩提無求無修無三世故但求其行菩提無修。此隨好光明功德
。但與行作光明。令行無依無修作者。一切發心者。先修方便三昧。而以顯之。從此
理中方當加行。是故名以果成因門。以因即果門。以理智之外無別行故。即理事無礙
。以為進修。
No. 2016 宗鏡錄 (卷9) T48, p0463c
色平等是佛力。色既平等。則唯心義成。故知觀心之門。理無過者。最尊最貴。絕妙
絕倫。有剎那成佛之功。頓截苦輪之力。大涅槃經云。譬如藥樹。名曰樹王。於諸藥
中。最為殊勝。能滅諸病。樹不作念。若取枝葉及皮身等。雖不作念。能愈諸病。涅
槃亦爾。
No. 2016 宗鏡錄 (卷43) T48, p0668a
作三塗道。當樂土而為苦境。皆是心成。處地獄而變天堂。悉由心轉。或即剎那成佛
。或即永劫沈淪。只在最初一念之力。故云法無定相。但隨人心。如天意樹。隨天意
轉。可謂變通立驗。因果現前。
本經文資料取自於中華電子佛典協會出版的「CBETA電子佛典系列－大正新
脩大藏經第一冊至第五十五冊暨第八十五冊」(CBETA Chinese Electronic
Tripitaka Series, Taisho Tripitaka Vol. 1-55 & 85)
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