板上諸位善士先進惠鑒﹔
　　大家好！請問佛門是否承認有如此的佛尊存在﹔
　　此為佛尊是最初最原始的佛，完全沒有經歷過無明的
過程，是法界最原始的佛，十號具足的佛，請問有如此條
件的佛陀？佛門承認嗎？那如果承認的話那眾生難道就有
最初最原始就是眾生囉？？？？末學不懂，請指點，感恩
！！’

　　祝　平安　快樂
　　　　　　　　　　　　　末學
　　　　　　　　　　　　　　　　阿魯比　敬上

※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> 板上諸位善士先進惠鑒﹔
> 　　大家好！請問佛門是否承認有如此的佛尊存在﹔
> 　　此為佛尊是最初最原始的佛，完全沒有經歷過無明的
> 過程，是法界最原始的佛，十號具足的佛，請問有如此條
> 件的佛陀？佛門承認嗎？那如果承認的話那眾生難道就有
> 最初最原始就是眾生囉？？？？末學不懂，請指點，感恩
> ！！’

    過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。
那麼哪來什麼最初最原始的佛? :)

    自命為最初最原始最偉大，那麼表示對真理不了解，
對時空不了解，不會是佛。

Have a nice day!

--

悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

☆歡迎光臨:

※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> 板上諸位善士先進惠鑒﹔
> 　　大家好！請問佛門是否承認有如此的佛尊存在﹔
> 　　此為佛尊是最初最原始的佛，完全沒有經歷過無明的
> 過程，是法界最原始的佛，十號具足的佛，請問有如此條
> 件的佛陀？佛門承認嗎？那如果承認的話那眾生難道就有
> 最初最原始就是眾生囉？？？？末學不懂，請指點，感恩
> ！！’
> 　　祝　平安　快樂
> 　　　　　　　　　　　　　末學
> 　　　　　　　　　　　　　　　　阿魯比　敬上

就敝人所知，
一定有有情眾生一從如來藏(也就是密宗所說的空性)顯現即無無明，
但密宗的本初佛不是這樣定義．普賢王如來(阿達爾媽如來)是指從如
來藏所顯現的細中之細，完全沒有造作，沒有虛偽的有情眾生．相對
於一般佛陀有種種五彩繽紛的特性和示現，故名本初佛．普賢王如來
之"本初"，不是時間上之本初，而是示現上之本初．
當然，一定也有有情眾生一從如來藏顯現就不完美，具足無明，敝人
恐怕應該就是其中的一個．

jlou0215  ^_^

※ 引述《jlou0215 (jlou)》之銘言：
> 普賢王如來(阿達爾媽如來)是指從如
> 來藏所顯現的細中之細，完全沒有造作，沒有虛偽的有情眾生．相對
> 於一般佛陀有種種五彩繽紛的特性和示現，故名本初佛．普賢王如來
> 之"本初"，不是時間上之本初，而是示現上之本初．

是故普賢王如來一絲不掛，身上沒有衣服，和他的明妃相抱，他的明妃
也是一絲不掛，身上沒有衣服．完全沒有造作，沒有虛偽故．

為什麼普賢王如來是夫妻兩個？因為從如來藏中的顯現本來就有男有女
，而且男女會互相吸引，互相喜悅，天經地義，本來如是．

jlou0215  ^_^

※ 引述《jlou0215 (jlou)》之銘言：
> ※ 引述《jlou0215 (jlou)》之銘言：
> > 普賢王如來(阿達爾媽如來)是指從如
> > 來藏所顯現的細中之細，完全沒有造作，沒有虛偽的有情眾生．相對
> > 於一般佛陀有種種五彩繽紛的特性和示現，故名本初佛．普賢王如來
> > 之"本初"，不是時間上之本初，而是示現上之本初．
> 是故普賢王如來一絲不掛，身上沒有衣服，和他的明妃相抱，他的明妃
> 也是一絲不掛，身上沒有衣服．完全沒有造作，沒有虛偽故．
> 為什麼普賢王如來是夫妻兩個？因為從如來藏中的顯現本來就有男有女
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    哪一部經講如來藏本來就有男女?
    還煩請引來看看吧
    還有, 無色界哪來的男女相??
    所以無色界是超越如來藏的範圍??
    所以那位"普賢王如來(??)"可能連無色界的層級都還沒到

    您的普賢王如來和偶的普賢王如來可能互不認識的這樣?
    哪一部經講普賢王如來是夫妻兩個?

> ，而且男女會互相吸引，互相喜悅，天經地義，本來如是．

    這不過是欲界的層次而已, 連色界都勾不上邊


> jlou0215  ^_^

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:      在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:有兩道白白的長眉能蓋住我的眼睛，這樣我能隨
                             時看來都像是在打瞌睡。 

> > > 普賢王如來(阿達爾媽如來)是指從如

此是 Bon 教之神主，非佛教之覺悟者，不應混為一談。
正名為「普賢王如來神」，非佛也。

> > 是故普賢王如來一絲不掛，身上沒有衣服，和他的明妃相抱，他的明妃
> > 也是一絲不掛，身上沒有衣服．完全沒有造作，沒有虛偽故．
> > 為什麼普賢王如來是夫妻兩個？因為從如來藏中的顯現本來就有男有女
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>     哪一部經講如來藏本來就有男女?
>     還煩請引來看看吧
>     還有, 無色界哪來的男女相??
>     所以無色界是超越如來藏的範圍??
>     所以那位"普賢王如來(??)"可能連無色界的層級都還沒到
>     您的普賢王如來和偶的普賢王如來可能互不認識的這樣?
>     哪一部經講普賢王如來是夫妻兩個?
> > ，而且男女會互相吸引，互相喜悅，天經地義，本來如是．
>     這不過是欲界的層次而已, 連色界都勾不上邊

說得是。佛教三藏，沒有「普賢王如來」，而是「普賢菩薩」，
莫錯認之，將他教神祇誤為佛教。眾等可藉 CBETA 大力一探，
當知究竟，識得正如來。

※ 引述《cleanmind (自淨其意)》之銘言：
> 說得是。佛教三藏，沒有「普賢王如來」，而是「普賢菩薩」，
> 莫錯認之，將他教神祇誤為佛教。眾等可藉 CBETA 大力一探，
> 當知究竟，識得正如來。

  的確如是，正如“四面佛”和佛沾不上邊一樣。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
數息樹邊身，難薄癡貪嗔
∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼

※ 引述《jlou0215 (jlou)》之銘言：
> 是故普賢王如來一絲不掛，身上沒有衣服，和他的明妃相抱，他的明妃
                                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
    關於明妃, 現在以經被怪怪的彿教解釋成實體的女人
    所以只好大玩"明妃給我抱抱"

    這兒剛好撿到一段密教部經文, 線上爺奶們參考參考吧
-----------------------------------------------------------------------------
「眾。即便合掌作金剛印。想眾妙華從印發生。普散佛會而為供養。誦此明妃以用加持。明
曰

娜麼薩[口*栗][口*縛](二合)怛他(引)[薛/木]帝鼻庾(二合)(一)微濕[口*縛](二合)目契婢
也(二合)(二)薩[口*栗][口*縛](二合)他欠(三約帶往聲)搗捺[薛/木](二合)帝(四)薩頗(二
合)羅呬摩(五)加伽那[金*刃](六)莎訶

當以三遍而用加持。隨彼所生善願皆成。是名等虛空力虛空藏明妃也。」《大毘盧遮那佛說
要略念誦經》(CBETA, T18, no. 849, p. 57, c21~28)
------------------------------------------------------------------------------

    以上從" 娜麼薩...莎訶"就是"等虛空力虛空藏明妃"
    這是在密教部裡面的"明妃"的定義, 也別稱"真言"或是"明"
    取女人的字義"妃"代表"能生", 能生善法一如女人生善子

    至於末法時代彿法之流, 徒具"真言"的表象而無"真言法"內涵者
    手印比的嚇嚇叫, 動不動就恐嚇信眾" 非從其師習得準確咒音傳承, 下金剛獄 "者
    則無世尊所說的真言"總持佛法"的特性, 更無悲智
    連大日經的第一品都過不了

    這類的的宗教, 則是純粹行"咒術"的彿法.

> 也是一絲不掛，身上沒有衣服．完全沒有造作，沒有虛偽故．
> 為什麼普賢王如來是夫妻兩個？因為從如來藏中的顯現本來就有男有女
> ，而且男女會互相吸引，互相喜悅，天經地義，本來如是．
> jlou0215  ^_^

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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:      在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:有兩道白白的長眉能蓋住我的眼睛，這樣我能隨
                             時看來都像是在打瞌睡。 

※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> 由於獅吼站是自家的站，心想還是老實公開自身問題的來源：
> 沒有錯：末學就正是看到藏密紅教寧瑪巴的資料，他們說

  有空的話建議多討論自家的佛所說的法，別管他家的。
  藏教就是藏人信奉的教，和佛教無關，正名是：喇嘛教。

  在這裡我想不適合討論“喇嘛教之佛菩薩”的教義。就
  像我們不討論“道教之佛菩薩”的教義一樣。

  道教也有心經，也有觀自在菩薩，也有地藏菩薩也有阿
  彌陀佛..一切佛教所有的，它都有。但是道教仍是道教，
  它從來不自稱是佛教。

  對於佛菩薩的種種說法，道教也有它自己的一套說法，
  信道教者信之，所以喇嘛教也一樣，喇嘛教對佛菩薩也
  有它自己的一套說法，喇嘛教信眾信之。

  如果有人要討論別教的佛菩薩種種教義，我建議到另外
  的“跨宗教版”去討論。

所以我個人在此呼籲版主：

  這類有關別教教義討論的文章不該放在“BudaHelp”裡，
應放在“跨宗教help”裡，讓這裡保持依照“漢文經典”
討論佛法的版旨較好。

  我記得當初這版的設立是為了對【佛法】有疑問的同學
  們所設立的版，不是為【道法或喇嘛法】解疑用的。

  雖然學術界有討論各文本的佛法，例如漢文、梵文、巴
  利、藏文..等等，但是那些相關的討論無關本版的宗旨，
  所有相關的討論應該到“跨文字”版面上去討論才是。

  是故本人再度

【籲 請 版 主 保 持 本 版 為 純 佛 法 討 論 版】

  謝謝。
南無佛。

//
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
數息樹邊身，難薄癡貪嗔
∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼

請問蔡老師，
您認為《菩提道次第廣論》以及《入菩薩行論》
算不算得上是佛教的著作？
或者是藏教的著作？

其實，談論道教的佛菩薩也不錯呀，更重要的是
要把佛教的佛菩薩與道教的佛菩薩做區分。
這才不會搞錯嘛！

ps.其實我也搞不懂佛教與喇嘛教之間的分別。
所以這方面的資訊，還是非常需要的。

※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> > 由於獅吼站是自家的站，心想還是老實公開自身問題的來源：
> > 沒有錯：末學就正是看到藏密紅教寧瑪巴的資料，他們說
>   有空的話建議多討論自家的佛所說的法，別管他家的。
>   藏教就是藏人信奉的教，和佛教無關，正名是：喇嘛教。
>   在這裡我想不適合討論“喇嘛教之佛菩薩”的教義。就
>   像我們不討論“道教之佛菩薩”的教義一樣。
>   道教也有心經，也有觀自在菩薩，也有地藏菩薩也有阿
>   彌陀佛..一切佛教所有的，它都有。但是道教仍是道教，
>   它從來不自稱是佛教。
>   對於佛菩薩的種種說法，道教也有它自己的一套說法，
>   信道教者信之，所以喇嘛教也一樣，喇嘛教對佛菩薩也
>   有它自己的一套說法，喇嘛教信眾信之。
>   如果有人要討論別教的佛菩薩種種教義，我建議到另外
>   的“跨宗教版”去討論。
> 所以我個人在此呼籲版主：
>   這類有關別教教義討論的文章不該放在“BudaHelp”裡，
> 應放在“跨宗教help”裡，讓這裡保持依照“漢文經典”
> 討論佛法的版旨較好。
>   我記得當初這版的設立是為了對【佛法】有疑問的同學
>   們所設立的版，不是為【道法或喇嘛法】解疑用的。
>   雖然學術界有討論各文本的佛法，例如漢文、梵文、巴
>   利、藏文..等等，但是那些相關的討論無關本版的宗旨，
>   所有相關的討論應該到“跨文字”版面上去討論才是。
>   是故本人再度
> 【籲 請 版 主 保 持 本 版 為 純 佛 法 討 論 版】
>   謝謝。
> 南無佛。
> //
> ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
> 數息樹邊身，難薄癡貪嗔
> ∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 佛法求助哇啦啦 - 別害羞, 儘管問喔!                               BudaHelp
◆ 修改: 03/03/20 14:37:37 <61.228.28.142> 

※ 引述《mmonkey (心猿)》之銘言：
> 您認為《菩提道次第廣論》以及《入菩薩行論》
> 算不算得上是佛教的著作？
> 或者是藏教的著作？

  那是針對般若而論的著作。是宗大師的看法。也是針對
  藏地的佛教信眾所寫的。就好像漢文的《大智度論》一
  樣，是針對漢文的學佛者所寫的論。

  至於是藏教或佛教的論，則必需針對內容來判別，要判
  別時則必需有較深的佛教觀念。所以讀論的人必需要能
  知道作者所引的經典的內容是什麼，明白作者所引用的
  經文是不是如作者所說的解釋呢？

> 其實，談論道教的佛菩薩也不錯呀，更重要的是
> 要把佛教的佛菩薩與道教的佛菩薩做區分。
> 這才不會搞錯嘛！

  這是當然的，所以版上才會有“跨宗教版”的設置，問
  題是跨宗教版會形成鴨唱歌給雞聽而由狗評分的慘狀。
  想學佛的人應多花精力在佛學上。

  像現在很多人要讀論，不去讀《大智度論》(摩訶般若
  波羅蜜多論) 反而去讀經過三手轉譯的《菩提道次第》..
  若是學者已精通漢文經藏和諸論也就罷了，很多人是
  才一開始學佛就被拉去讀書會讀次第，這真的是很慘。

  我就不相信第一次接觸佛經的台灣人讀《次第》會比
  讀《智論》更能明白書上在說什麼。

> ps.其實我也搞不懂佛教與喇嘛教之間的分別。
> 所以這方面的資訊，還是非常需要的。

  其實很簡單，如果弘道者是提佛說，而且是哪部經有說，
  那比較穩一定，如果不是的，那就是"他說的"，自然要
  小心一點。

  學漢文經典或藏文經典，或英文經典或...什麼經典都好，
  至少要通過由三法印作檢視的內容。

  我們若要探討那些他教的內容，通常在用三法印第一步
  檢定時那些說法就會穿幫了。

//
────────────
心中無甲子，身外有歲月，
安般一意守，醒來千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿
//

※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《mmonkey (心猿)》之銘言：
>   像現在很多人要讀論，不去讀《大智度論》(摩訶般若
>   波羅蜜多論) 反而去讀經過三手轉譯的《菩提道次第》..
>   若是學者已精通漢文經藏和諸論也就罷了，很多人是
>   才一開始學佛就被拉去讀書會讀次第，這真的是很慘。
>   我就不相信第一次接觸佛經的台灣人讀《次第》會比
>   讀《智論》更能明白書上在說什麼。
我覺得讀什麼書應該不是重點。
而是看那一本論的教學資源比較多的問題。
當然要讀《大智度論》也是可以，不過很少法師在講這個。
而剛好有日常法師的錄音帶可聽(雖然口音很重)。
而且讀書會可以討論詢問請教。
所以讀《次第》就會比較容易了。

像我也讀一些由英文翻譯過來的東西。
比如說由巴利文、藏文等等文字翻譯成英文。
再由英文翻譯過來的東西。
會去讀這些東西，理由只有一個，它是「白話文」。
直接讀這些「文言文」實在是一件很痛苦的事。
更何況這些連精通文言文的國文老師也不一定看得懂。

※ 引述《mmonkey (心猿)》之銘言：
> 會去讀這些東西，理由只有一個，它是「白話文」。
> 直接讀這些「文言文」實在是一件很痛苦的事。
> 更何況這些連精通文言文的國文老師也不一定看得懂。

  那就好。能得佛法什麼文並不重要，安心吧。
--
────────────
心中無甲子，身外有歲月，
安般一意守，醒來千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿