※ 引述《wuly (五粒)》之銘言：
> 佛陀說八正道是走向涅槃的道路。
> 那六波羅密呢？與八正道的關係是如何？
> 又七覺支與八正道的關係又是怎樣？
> 四念處就是八正道中的正思維嗎？
這些名相的詳細解釋暫且不談，不妨參考相關的工具書。
八正道主要的內容，談的是針對自己的那個『我』，面對現實環境，怎麼去把握
自己的身口意，提出有正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
這些談的不是別人的我，而是自己的那個我。
七覺支(擇、精進、喜、輕安、念、定、捨)談的則是在面對法而行於菩提道的過程
中，該怎麼去作，以及在過程中有的現象以及該怎麼去調整自己的行法。
如第一個擇法，談的便是該怎麼去選擇，接著依於所選擇的法去精進，而後產生
了法喜的現象，提升上去便可以捨棄麤重，發起輕安，而念、定、捨談的則是從此
而上的提升之法。這裡面注重的也是本身行於菩提道的那個『我』。
四念處，念處談的是範圍，身、受、心是三個念的範圍，第四個法，是面對前三者
該怎麼去調理而談法的範圍，或說是三個範圍，一個道理方法。至於這個道理方法
，在聲聞乘和菩薩乘的觀法上，有相當的差異。談的是在意念的調整，也是自己。
實際上在行四念處法，在身、受、心的範圍中，可以行八正道法去調理自我，而在
行於八正道法的過程中，會遇到該怎麼去選擇、精進、而有喜、輕安的現象，就牽
涉到七覺支的問題。
波羅密法談的不同，雖然翻譯上有所謂究竟到彼岸、度無極等等，實際上牽涉到『
如何』到彼岸？那就有道理方法的差別。波羅密法是屬於提升法，如施波羅密，牽
涉到施者、受者、所施物，於菩薩法本身而言是一種捨法，不是捨『所施物』，而
是捨完成施的行為的那個我，因為牽涉的對象，不僅是自己，還要考慮對方的需要
，以及對方是否接受、該怎麼去行為才能施受雙方都能得到好處，就牽涉到很多的
知識經驗，如避免傷害，需戒波羅密的輔助、行施的過程中，會遇到障礙，需要忍
波羅密、這種行為的持續，有時會懈怠或是退轉，需要勤波羅密，過程會散亂或是
遇到問題難以處理而亂，需要定波羅密，該怎麼去讓雙方及其他人得到好處，需要
慧波羅密，所以不是單純自己的問題而已，般若經中談九十九波羅密，是以菩薩尚
未圓滿佛地，佛陀則以百波羅密圓滿來說，實際上如果細說，可以談無量波羅密，
這是說法的一種差別。
談波羅密法，還牽涉到四無量心，這都是屬於一種提升法，也就是在八正道的基礎
上，都能作得很好了，實際上牽涉到自己以外的他我，該怎麼去饒益他人？就有很
多的問題要處理，很多的知識經驗要具備，所以通常在經典裡面談菩薩，以『難行
能行，難忍能忍』來形容，在過程中要住於苦而不以為苦，在學佛初期，通常都是
厭苦，擇希望能早日出離，因此佛陀早期介紹佛法，都是以一種幫助學佛者出離苦
為主，到了後期，佛弟子聞法久時，根器也逐漸成熟，便開始介紹菩薩法，但是只
是以一種鼓勵的方式勸勉，並不是所有人都能適合行菩薩法，還牽涉到自己的願的
問題。
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◎ 學佛方程式 : 當分別心生起時 , 不要一味地計較或執著 , ◎
◎ 應該深入的認識或暸解 ; 尤其要於其中有所發現 , ◎
◎ 久而久之 , 必能自我突破 。 ◎
◎ ∼節錄自 老禪師的話∼ ◎
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