請問迴小向大？

小一的爹

據佛陀在許多經中的開示，「道」是一種「正性決定」（sammatta-niyama固定法）的法
則，亦即證悟道果之後就無法再改變心意，比方說，須陀洹道（sotapatti-magga）能產
生須陀洹果（sotapatti-phala）。須陀洹能成為斯陀含（sakadagami），但不能退為凡
夫。斯陀含能成為阿那含（anagami），但不能退為須陀洹或凡夫。阿那含能成為阿羅
漢，但不能退為斯陀含、須陀洹或凡夫。
以上的說法似乎在否定「迴小向大」的可能性，亦即已証得初果以上的聖者，是不是無
法再回過頭來重新修行菩薩道？

有請板上善知識為末學解惑。感激不盡！

Sat Dec 21 23:58:52 2002

回覆 | 轉寄 | 返回

DavidChiou

Re: 請問迴小向大？

邱大剛

※ 引述《egofree (小一的爹)》之銘言：
> 據佛陀在許多經中的開示，「道」是一種「正性決定」（sammatta-niyama固定法）的法
> 則，亦即證悟道果之後就無法再改變心意，比方說，須陀洹道（sotapatti-magga）能產
> 生須陀洹果（sotapatti-phala）。須陀洹能成為斯陀含（sakadagami），但不能退為凡
> 夫。斯陀含能成為阿那含（anagami），但不能退為須陀洹或凡夫。阿那含能成為阿羅
> 漢，但不能退為斯陀含、須陀洹或凡夫。
> 以上的說法似乎在否定「迴小向大」的可能性，亦即已証得初果以上的聖者，是不是無
> 法再回過頭來重新修行菩薩道？

    的確「迴小向大」一詞是末世論師誤傳的，佛陀說法四十九
年的佛經記載中，並沒有這一個詞，整部大正藏的經部也無此詞。
佛教只有「迴向」，就是以一燈點多燈，燈燈無盡，而與大小無
關。

    詳細的考證，可參考精華區:
法義討論 / 大小乘的議題 / 迴向大菩提
一文。

    再者，不論聲聞道或菩薩道，目的都是涅槃，而且是同向而
行的，並非反向而行。可見《大般涅槃經》的相關經文，在精華
區應該找得到此討論（標題是: "阿羅漢八萬四千劫重入輪迴之說
為誤" 之類的。）

Have a nice day!

--

悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ～訪古月師‧娥嵋道人

☆歡迎光臨:

Sun Dec 22 11:20:25 2002

回覆 | 轉寄 | 返回

sici

Re: 請問迴小向大？

七月

※ 引述《egofree (小一的爹)》之銘言：
> 據佛陀在許多經中的開示，「道」是一種「正性決定」（sammatta-niyama固定法）的法
> 則，亦即證悟道果之後就無法再改變心意，比方說，須陀洹道（sotapatti-magga）能產
> 生須陀洹果（sotapatti-phala）。須陀洹能成為斯陀含（sakadagami），但不能退為凡
> 夫。斯陀含能成為阿那含（anagami），但不能退為須陀洹或凡夫。阿那含能成為阿羅
> 漢，但不能退為斯陀含、須陀洹或凡夫。
> 以上的說法似乎在否定「迴小向大」的可能性，亦即已証得初果以上的聖者，是不是無
                        ^^^^^^^^^
        「大」與「小」的分別，在佛經傳入中國--東漢末年，並沒有分。
         也就是說，這問題得先問，古代傳入佛經，是從何時開始分大小
         的。(好像是南北朝的樣子)

         至於「據佛陀在許多經中的開示」指的又是什麼經?
         引出經文，也許是比較好的~~

> 法再回過頭來重新修行菩薩道？
> 有請板上善知識為末學解惑。感激不盡！

Sun Dec 22 21:49:15 2002

回覆 | 轉寄 | 返回

sici

Re: 請問迴小向大？

七月

※ 引述《sici (七月)》之銘言：
> ※ 引述《egofree (小一的爹)》之銘言：
> > 據佛陀在許多經中的開示，「道」是一種「正性決定」（sammatta-niyama固定法）的法
> > 則，亦即證悟道果之後就無法再改變心意，比方說，須陀洹道（sotapatti-magga）能產
> > 生須陀洹果（sotapatti-phala）。須陀洹能成為斯陀含（sakadagami），但不能退為凡
> > 夫。斯陀含能成為阿那含（anagami），但不能退為須陀洹或凡夫。阿那含能成為阿羅
> > 漢，但不能退為斯陀含、須陀洹或凡夫。
> > 以上的說法似乎在否定「迴小向大」的可能性，亦即已証得初果以上的聖者，是不是無
>                         ^^^^^^^^^
>         「大」與「小」的分別，在佛經傳入中國--東漢末年，並沒有分。
>          也就是說，這問題得先問，古代傳入佛經，是從何時開始分大小
>          的。(好像是南北朝的樣子)

           查了一下:

           《眾經別錄》(敦煌本子) 不分  齊初

             �.....   (表示中間很多本子佚失)

            《大隋眾經錄目》大小乘分
                                         僅供參考～～

> > 法再回過頭來重新修行菩薩道？
> > 有請板上善知識為末學解惑。感激不盡！

Mon Dec 23 13:11:13 2002

回覆 | 轉寄 | 返回

ecsok

Re: 請問迴小向大？

不識我

※ 引述《egofree (小一的爹)》之銘言：
> 據佛陀在許多經中的開示，「道」是一種「正性決定」（sammatta-niyama固定法）的法
> 則，亦即證悟道果之後就無法再改變心意，比方說，須陀洹道（sotapatti-magga）能產
> 生須陀洹果（sotapatti-phala）。須陀洹能成為斯陀含（sakadagami），但不能退為凡
> 夫。斯陀含能成為阿那含（anagami），但不能退為須陀洹或凡夫。阿那含能成為阿羅
> 漢，但不能退為斯陀含、須陀洹或凡夫。
> 以上的說法似乎在否定「迴小向大」的可能性，亦即已証得初果以上的聖者，是不是無
> 法再回過頭來重新修行菩薩道？

基本上，迴小向大跟迴向是完全不一樣的東西，名相上雖然有迴有向，實際上
那是過去用字的關係。

以聲聞乘(「聞」佛「聲」教而得成就)的本意來說，不限於阿羅漢或菩薩。

只是說以後期來講，限於行者本身具備的條件，無法自己經由經藏而深入佛法，
必須仰賴知識為之介紹，這一類行者在根器上是屬於比較不足的，這一類的並不
是說不能成就道業，而是說以他所知而言，由於無法深入經藏，不可能去成為一
位廣為弘揚佛法的菩薩，多半來說，當生只能成就自己的道業，難以廣及他人。

相對來說，具備了自度的條件，在經藏的深入也夠，也有一份願心介紹佛法給
其他人，這一類型的，屬於根器較利的，相對於聲聞(後期聲聞)來說就有其不同，
也就是佛陀思想中的菩薩行者。

聲聞行者，所謂三向一果，前三位是向位，阿羅漢是果位。
意思是前三位可以直接向於阿羅漢，並不一定是一個接著一個，
按部就班上去的。

菩薩行者，除了聲聞法的基礎，還要培養四無量心、行六波羅蜜法，這是
一般聲聞乘行者比較不具備的條件，所以要能成就菩薩，還要具備這些條件。

成就了羅漢，或是阿那含以上，並不表示他就不能去修養菩薩法，只是說這一類
的學佛者，他本身的根器在面對菩薩法，往往很難相應，也就是對於自己的苦，
急著解脫，面對其他眾生的苦，並不容易發起他的一份悲心。

學佛有一類人，強調大乘最高最好，有一類人強調沒有三乘的差別，都是偏差
的說法。佛陀說三乘法，為的是針對不同根器的眾生，使大家都能同樣得到好
處，只是說自己得到好處之後，能不能發起那份菩薩心，佛陀只是以一種鼓勵的
方式去面對所有的弟子，並不是誰高誰低的問題。

--
千佛山全球資訊網站址  http://www.chien-fo-shan.com.tw  歡迎參觀
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
◎  學佛方程式 :  當分別心生起時 , 不要一味地計較或執著 ,             ◎
◎                應該深入的認識或暸解 ; 尤其要於其中有所發現 ,       ◎
◎                久而久之 , 必能自我突破 。                          ◎
◎                                         ～節錄自　老禪師的話～     ◎
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎

Tue Dec 24 19:21:03 2002

回覆 | 轉寄 | 返回

ganab

Re: 請問迴小向大？

何足道

※ 引述《ecsok (不識我)》之銘言：
> 基本上，迴小向大跟迴向是完全不一樣的東西，名相上雖然有迴有向，實際上
> 那是過去用字的關係。
> 以聲聞乘(「聞」佛「聲」教而得成就)的本意來說，不限於阿羅漢或菩薩。
> 只是說以後期來講，限於行者本身具備的條件，無法自己經由經藏而深入佛法，
> 必須仰賴知識為之介紹，這一類行者在根器上是屬於比較不足的，這一類的並不
> 是說不能成就道業，而是說以他所知而言，由於無法深入經藏，不可能去成為一
> 位廣為弘揚佛法的菩薩，多半來說，當生只能成就自己的道業，難以廣及他人。
> 相對來說，具備了自度的條件，在經藏的深入也夠，也有一份願心介紹佛法給
> 其他人，這一類型的，屬於根器較利的，相對於聲聞(後期聲聞)來說就有其不同，
> 也就是佛陀思想中的菩薩行者。
> 聲聞行者，所謂三向一果，前三位是向位，阿羅漢是果位。
> 意思是前三位可以直接向於阿羅漢，並不一定是一個接著一個，
> 按部就班上去的。
> 菩薩行者，除了聲聞法的基礎，還要培養四無量心、行六波羅蜜法，這是
> 一般聲聞乘行者比較不具備的條件，所以要能成就菩薩，還要具備這些條件。
> 成就了羅漢，或是阿那含以上，並不表示他就不能去修養菩薩法，只是說這一類
> 的學佛者，他本身的根器在面對菩薩法，往往很難相應，也就是對於自己的苦，
> 急著解脫，面對其他眾生的苦，並不容易發起他的一份悲心。
> 學佛有一類人，強調大乘最高最好，有一類人強調沒有三乘的差別，都是偏差
> 的說法。佛陀說三乘法，為的是針對不同根器的眾生，使大家都能同樣得到好
> 處，只是說自己得到好處之後，能不能發起那份菩薩心，佛陀只是以一種鼓勵的
> 方式去面對所有的弟子，並不是誰高誰低的問題。

天啊!!
那麼複雜~~
記得曾有人說過迴小向大的含意--
以自我藐小之功德利益迴向廣大苦海眾生~
這算是迴小向大的另一種意義嗎?

Wed Dec 25 13:55:03 2002

回覆 | 轉寄 | 返回

卍台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org