※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之銘言：
> <中阿含、四十三、二、一六九>
> 莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；
> 亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。
> 離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。
> 經上說了"莫求欲樂"
> 但很多人念佛求生"極樂世界"
> 這種求生"極樂世界"的心態
> 如何與佛說的莫求欲樂一以貫之呢??
> "極樂"二字的涵義應做何解呢???

    也可說解脫方為極樂。

    求生淨土，也是為了繼續修行，而不是去了淨土就一了百了像到天堂了 :Q

    因此一者是心內自證，一者是外在助緣，是可以不相抵觸的。

    以下節錄自『正信的佛教』及『學佛群疑』，供作參考:

    可是，彌陀經說，不可能以微少的善根之因及微少的褔德之緣，往生極樂世界
，所以彌陀的願力雖大，仍要依靠各自在平日的修善積褔。否則，到了臨命終時，
恐怕連念佛的能力都沒有了，那時候，阿彌陀佛雖願伸手救濟，也是愛莫能助了。

    如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而
在於平時的願心和修行。平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善
、積褔、持戒、修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌
陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。相反的，如果，錯將極樂世界認為是藏污納垢之
所，把阿彌陀佛當作是包庇護短之鬼神，以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚
癡心迷戀現身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產、事業、名位等的身外之物，如此
之人，臨命終時雖然願求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可
能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。此時唯一能夠補救的辦法，是請有緣的大善知識
予以臨命終時的開導，以期徹底放下萬緣，一心嚮往清淨的佛國，便可轉魔境為淨
相了。

Have a nice day!

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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

☆歡迎光臨:

※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之銘言：
> 如題........
> <中阿含、四十三、二、一六九>
> 莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；
> 亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。
> 離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。
> 經上說了"莫求欲樂"
           ^^^^^^^^
    此說莫沈迷"五欲之樂"，如身觸或是眼觸之樂。所以衣服合適就好，不一定非
得CK的內衣不穿。

> 但很多人念佛求生"極樂世界"
> 這種求生"極樂世界"的心態
> 如何與佛說的莫求欲樂一以貫之呢??
> "極樂"二字的涵義應做何解呢???

    極樂指的是彌陀國土的特點，其中人民不受諸苦但受諸樂，這也是很多淨土的
特點。

> 我這問題沒頭沒腦的
> 實在是斷章取義 不明究理
> 但還是希望各位能解答我的疑惑.......

    不過您講到了一個重點，那就是如果以"享樂"的態度或是逃避的態度求生極樂
，這種態度可能是值得深思的，這和彌陀的願力並不相應。極樂指的是該國土的特
點而非給享樂的人去享受的。極樂國土無三惡道，因而大家怎麼輪迴都在善道：一
切設施都在幫人學佛，因此不會像這ㄦ還得防一些外道混充佛法混淆視聽。

    在那ㄦ連樹上都有電子雞在鬼叫鬼叫要人念佛念法念僧，想不學佛都難喔...


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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:      在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:有兩道白白的長眉能蓋住我的眼睛，這樣我能隨
                             時看來都像是在打瞌睡。