※ 引述《Shishimaru (染香)》之銘言：
> 但是必須再三強調, 十念解為稱名十念的由來,
> 絕對不是來自後人編的經典. 而是來自<<觀無量
> 壽經>>下品下生那段, 請明辨.
那一段的十念看起來的確比較接近稱名十念，不過，就像
大家指出來的，語句有點問題。
> 解為念佛念法念僧的十念, 有一個缺失, 就是抹
> 滅了持名念佛, 執持名號, 稱念佛名這一點.
其實，這只是個人的臆測罷了。持名念佛仍然是念佛的
方法之一，所以修習持名念佛也仍然是修習十念（念佛
念法念僧...）。
> 坦白講, 佛經中還有另一個十念, 就是<<大寶積
> 經>>中彌勒菩薩所問的十念, 為何此十念就是念
> 佛念法念僧那十念, 而不是彌勒菩薩那十念呢?
> 以經解經的話, 請也把<<觀無量壽經>><<大寶積
> 經>>納入考量.
<<大寶積經>>中的十念另有所指，所以經中對此做完整的
說明，這很合理。就像我們說話時，如果使用一個詞的意
義和一般用法的含意不同，我們通常會加以解釋。沒有另
外解釋的通常就是照一般的含意。
> 如此您會發現, 絕對不是經典中"常見" "常用"
> "常出現" 就是唯一的正解!!!!!! 因為解經絕對
> 不是用"歸納法".
坦白說，佛陀涅槃都兩千多年了，任何有爭論的議題，通常
是無法找到唯一正解的。況且在這個版上，討論的目的也不
是在要說服誰接受某種正解。我們的討論，大概是要探究佛
陀究竟說了什麼！如果是這樣的話，最好是不要有太強烈的
預設立場---即不管證據多麼薄弱，只要有一絲絲可能，就
堅持某種想法。我們揣摩經典，看(有效的)證據說話。當然
，最後我們可以為自己保留一點彈性，不需要下結論說：某
個講法百分之百正確。畢竟，相不相信，是個人的自由。而
且，那是或許要到我們真正生眼智明覺那一天才能完全確定
的。
但是"某個論點雖然支持的證據薄弱，但也有可能為真"的揣
測，或是"另一個論點支持證據很多，但或許也可能為錯"的
臆測，這些想法只有在需要的時候點一下即可，畢竟這些都
只是猜測，並非證據的一部份。雖然那是有可能的，但就留
待個人去取捨吧！
對於支持證據不少，但異於自己本來想法的觀點，選擇去忽
視或排斥它並非明智之舉。畢竟它有可能是佛陀原來真正的
說法。檢視並思維它可能會有意想不到的啟發。
拉哩拉雜的說了一堆，以一段[羯臘磨經]來壓軸好了:
勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；
眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；迷信教條未見安，經典所載非無疑；
師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；
必俟體察分析後，始能虔信並奉行。
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只在此山中 雲深不知處