|
|
|
【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#1 |
|
嬰愚
|
【般舟迷思】《2-不准睡覺》
話說“般舟三昧”被譯為“佛立”是智者大師確定的
名詞，此事見於智者大師所“說”的《摩訶止觀》(簡稱
止觀)一書裡面。為何不是智者大師所著？而是所“說”？
查止觀一書是在大師入滅前三年所說的，由弟子【章
安】所記，書上記載：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
(智者大師)五十六歲至荊答地恩，造玉泉寺。章安奉蒙玄
義，五十七歲於玉泉寺講摩訶止觀。五十八歲自荊下金陵，
受晉王請製淨名疏。五十九歲春再還天台。次年冬晉王遣
書虔召。六十歲赴召至新昌石像前。端坐入滅。當開皇十
七年十一月二十四日未時也。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
章安就是後來大名鼎鼎的【灌頂大師】，他是當時智
者大師中的當紅弟子，他的“趣事”很多，相信我們日後
會有機會讀到。
止觀最初叫《圓頓止觀》智者大師在玉泉寺所講的，
當時智者大師專心在《法華玄義》(玄義)的講說上，由於
智者大師在當時講《玄義》時同時談到禪法(止觀)，因此
後來大師入滅後灌頂集編《玄義》時就用了許多參照《止
觀》的地方。
《止觀》一書原本有三個版本，現在通行的只有經過
“再治”(見中華佛學百科)後的第二版。
書中智者大師把【般舟三昧】說成是諸佛立現在面前
的三昧，給一個名詞叫“常行三昧”。《止觀》卷二說：
(T46n1911_p0012--保留原標點)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
○二常行三昧者。先方法。次勸修。方法者。身開遮。口
說默。意止觀。此法出般舟三昧經翻為佛立。佛立三義。
一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方
現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。
故名佛立三昧。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
他說“此法出般舟三昧經翻為佛立”表示佛立一詞是
佛經上翻譯的，他只是確立了【佛立三昧】這個名詞而已。
這一種說法在其它版本的同名經也可見，例如在《般
舟三昧經》的經名後又另接了一個經名(一名十方現在佛
悉在前立定經)。
我們暫時不討論這個名詞的適性，先來看看現在的般
舟三昧的內容為何，依《丁福保佛學詞典、中華佛教百科
詞典》的說法：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
(2)常行三昧︰又名般舟三昧。乃依《般舟三昧經》所修之
三昧，以九十日為期，身常旋行，不得休息。口常唱阿彌
陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱
相繼，無令休息。此種三昧，極能斷除宿障，於諸功德為
最勝。又，「般舟」係為梵語，華言「佛立」。佛立有三
義，謂佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能於定
中見十方佛顯立行者之前。故此三昧又稱佛立三昧。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
上一段解說顯然就是抄自智者大師的解釋，我們由這
一段解說中會得到一個印象，那就是般舟三昧的行法【只
有】“口唱阿彌陀佛”而且“一連九十天不得休息”。
或許有同學會問是這樣嗎？我們來看看《止觀》一書：
(T46n1911_p0011b01) 方括號內(【】)的方法。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
║初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口
║論說默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或
║可處眾獨則彌善。居一靜室或空閑地。離
║諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。【九十日為一
║期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不
║倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住
║立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。
║時刻相續無須臾廢。】所開者專坐。所遮者
║勿犯。不欺佛不負心不誑眾生。口說默
║者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。內
║外障侵奪正念心不能遣卻。當專稱一佛
║名字慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名
║功德正等。所以者何。如人憂喜鬱怫舉聲歌..(下略)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
這方法來了解一下：
九十日為一期，結跏趺坐而且要不動不搖，“肋不拄
床，況復屍臥遊戲住立”意思是肋骨不能碰到床上，那就
是甭睡覺啦，“況復屍臥遊戲住立”更不用說要仰面而睡
(像屍體)了，“遊戲住立”就是遊戲坐(像水月觀音的坐法)，
也不行的。
“除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。時刻相續無
須臾廢。所開者專坐。所遮者勿犯。”這一句“經行食便
利”就是吃喝拉撒和飯後百步走之外必須照上面的坐法選
一個佛(東西南北)的方向坐好，坐的時間要不斷的接續不
得有片刻休息。“所開者坐”開就是准許，准許的是“坐”
所“遮”(禁止)者就是“行住臥”。
我想要照這個行法去作，那九十天一到，行者大概死
的死、瘋的瘋，能存活的大概就是沒照上面的規矩去作的
人了(有偷睡的)。~_~"
為何？因為人類不睡覺的忍耐度大概只有七到十天左
右，要九十天不睡是不可能，何況上面的方法就算是生病
了也不能休息還要不斷唸佛？
難道每一個學佛的人都是如此神勇？別說太遠的日子，
看看近百年來有案可考九十天不睡覺的修行人有幾個？行
者要不睡覺除非這人是入了定，但是《止觀》明明說“除
經行食便利”之外不動不搖。
學過禪法的同學們都知道，入了定的人哪有吃喝拉撒
的行為？別說吃喝拉撒，入了定就連唸佛也沒有，怎可能
還起來吃喝經行？
這個把般舟三昧說成了不睡三昧，我很懷疑這真的是
智者大師所說的內容。
而且在上面這一段是說當行者疲勞、生病、想睡或者
心念無法集中時，應當用唸佛來打發，而且唸佛可以選一
個佛名來唸：“當專稱一佛名字，慚愧懺悔以命自歸，與
稱十方佛名功德正等。”最後強調“唸一佛名等於唸十方
佛名。”
可是書上說著說著，唸一佛名卻突然變成了“專唸”
阿彌佛陀，而且本來唸佛是對治疲勞、生病、想睡和雜念
的卻成了行法的根本？
這個“再治”後的《止觀》內容強調唸阿彌陀佛而且
九十天不睡覺的法門很有趣，我們把它拿來和《般舟三昧
經》比對時同學們會發現這個所謂的般舟三昧法根本不是
般舟三昧法甚至於不是任何三昧法，它只是用來阻止行者
學習般舟三昧法的不准睡覺法而已。
咦，塔也安捏？這好像老天爺的帳簿－代誌大條囉？
沒錯，不但是老天爺的帳簿，而且還是老天爺他老爸的帳
簿－特大條－哩。
或有同學會問，那現在有道場推廣的若一日、若二日、
若三日..乃至若七日的唸阿彌陀佛的般舟三昧又是什麼法？
坦白講那是唸佛法，並不是般舟三昧法。又或有同學會問：
“哇咧，不是名稱一樣嗎？”名稱是一樣，不過老身的看
法和北京老鄉的見解相同，那就是：“這個問題不大”。
老小子常常出給小小子們猜的謎語：“遠看像電扇，
近看像電扇，電扇是電扇，就是不轉。”咦？為何不轉？
小小子們一面玩電玩一面頭也不回的統統都答對：“啊就
沒電嘛，你笨喔..”。^(oo)^
很簡單的道理，人可以少睡覺，但是不可能不睡覺，
世尊再再叮嚀要少睡眠，可沒說不准睡覺。睡覺是人身的
電力，沒電的電扇可一點用也沒。
那麼，般舟三昧倒底要不要睡？或者可不可睡？待老
身的去瞇一下下再來分解。
//
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
數息樹邊身，難薄癡貪嗔
．．．．．．嬰愚．．．．
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
Fri Oct 11 07:09:50 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#2 |
|
images
|
標題愈來愈讓人冷汗直流啊~~~~@______@!!!!
除了「立正」外，還「不准睡覺」:P
下次會不會「先伏地挺身三千下」？
Fri Oct 11 12:58:40 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
|
#3 |
|
邱大剛
|
原來原義的「立正」是指佛立在前，而不是行者要站著修。
末代還有人講說練般舟三昧要九十天不準坐下 :Q 要休息時，
就拄著一條繩索，不準坐下躺下，一連九十天，有人說修到腿
爛掉，真是神勇。
我以前奇怪的是這不也是變相的坐下及打瞌睡，何不光明
正大的坐 :Q 末世的搞法很神勇沒錯，不過離智者大師說的又
差很多，離般舟三昧經的原文又差更遠了... 倒比較像印度外
道的戒禁取，例如終其一生手要舉起來不能放下，以取悅天神，
不知是什麼道理?
Have a nice day!
--
莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.
∼蘇軾•定風波
☆歡迎光臨:
Fri Oct 11 14:49:07 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#4 |
|
七月
|
※ 引述《images (images)》之銘言：
> 標題愈來愈讓人冷汗直流啊~~~~@______@!!!!
> 除了「立正」外，還「不准睡覺」:P
^^^^^
?
書中智者大師把【般舟三昧】說成是諸佛立現在面前
的三昧，給一個名詞叫“常行三昧”。《止觀》卷二說：
(T46n1911_p0012--保留原標點)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
○二常行三昧者。先方法。次勸修。方法者。身開遮。口
說默。意止觀。此法出般舟三昧經翻為佛立。佛立三義。
一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方
現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。
故名佛立三昧。
> 下次會不會「先伏地挺身三千下」？
???
Fri Oct 11 14:54:00 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#5 |
|
七月
|
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 原來原義的「立正」是指佛立在前，而不是行者要站著修。
> 末代還有人講說練般舟三昧要九十天不準坐下 :Q 要休息時，
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
所以閱讀古代文獻時。「誰說的?」很重要；「出於何時?」
也很重要。否則，把末代之流，認真看待，的確很
> 就拄著一條繩索，不準坐下躺下，一連九十天，有人說修到腿
> 爛掉，真是神勇。
^^^^
神勇
^^^^^^
這二個字，偶就看不懂 �! ??
> 我以前奇怪的是這不也是變相的坐下及打瞌睡，何
不光明
> 正大的坐 :Q 末世的搞法很神勇沒錯，不過離智者大師說的又
> 差很多，離般舟三昧經的原文又差更遠了... 倒比較像印度外
> 道的戒禁取，例如終其一生手要舉起來不能放下，以取悅天神，
> 不知是什麼道理。
大概是道場不同。聖嚴法師有一書「禪的體驗」中好像有說的樣子。
立，很久，跟練功有關。是不是蹲馬步就不知道了~~~
> Have a nice day!
Fri Oct 11 15:22:24 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#6 |
|
緣
|
這法門現在還是有人修, 前幾天會很想睡, 之後就不會了.
Sat Oct 12 11:58:25 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
|
#7 |
|
邱大剛
|
※ 引述《yuan (緣)》之銘言：
> 這法門現在還是有人修, 前幾天會很想睡, 之後就不會了.
我想，這串討論的重點之一，在於佛說的般舟三昧法門，並沒有要求行者
九十天不准睡覺。照《般舟三昧經》所載，此法是：
立一念 信是法 隨所聞 念其方 宜一念 斷諸想 立定信 勿狐疑
精進行 勿懈怠 勿起想 有與無 勿念進 勿念退 勿念前 勿念後
勿念左 勿念右 勿念無 勿念有 勿念遠 勿念近 勿念痛 勿念癢
勿念飢 勿念渴 勿念寒 勿念熱 勿念苦 勿念樂 勿念生 勿念老
勿念病 勿念死 勿念身 勿念命 勿念壽
勿念貧 勿念富 勿念貴 勿念賤 勿念色 勿念欲 勿念小 勿念大
勿念長 勿念短 勿念好 勿念醜 勿念惡 勿念善 勿念瞋 勿念喜
勿念坐 勿念起 勿念行 勿念止 勿念經 勿念法 勿念是 勿念非
勿念捨 勿念取 勿念想 勿念識 勿念斷 勿念著 勿念空 勿念實
勿念經 勿念重 勿念難 勿念易 勿念深 勿念淺 勿念廣 勿念狹
勿念父 勿念母 勿念妻 勿念子 勿念親 勿念疏 勿念憎 勿念愛
勿念得 勿念失 勿念成 勿念敗 勿念清 勿念濁 斷諸念 一期念 意勿亂
常精進 勿懈怠 勿歲計 勿日倦 立一念 勿中忽 除睡眠 精其意
常獨處 勿聚會 避惡人 近善友 親明師 視如佛 執其志 常柔弱
觀平等 於一切 避鄉里 遠親族 棄愛欲 履清淨 行無為 斷諸欲
捨亂意 習定行 學文慧 必如禪 除三穢 去六入 絕婬色 離眾受
勿貪財 多畜積 食知足 勿貪味 眾生命 慎勿食 衣如法 勿綺飾
勿調戲 勿憍慢 勿自大 勿貢高 若說經 當如法 了身本 猶如幻
勿受陰 勿入界 陰如賊 四如蛇 為無常 為恍惚 無常主 了本無
因緣會 因緣散 悉了是 知本無 加慈哀 於一切 施貧窮 濟不還
是為定 菩薩行 至要慧 起眾智
以上在助道法的部份，皆為修定共通的方法。後來被論師解釋說修般舟
三昧要九十天不睡覺，是太奇怪了點。
另外，末代還有人說般舟三昧要九十天站著，就更奇怪了，似乎是把「
佛立」的意思搞混了。縱使是智者大師弟子記的論，也講修般舟三昧要坐禪。
若連坐都不準，還要入三昧，似乎是強人所難。
就算在歷史上，能站著入定九十天的人恐怕也是少之又少，萬一定到一
半倒下去恐怕會摔壞。要真入定才能真正九十天不睡覺而不是打混，但站著
又難以入定，那不就是死胡同? 三昧者，心一境性，不能入定，談何三昧?
不知道九十天不能坐、不準光明正大地睡覺，對於除三毒的幫助有多大呢? :Q
Have a nice day!
--
莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.
∼蘇軾•定風波
☆歡迎光臨:
Sat Oct 12 12:43:55 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#8 |
|
嬰愚
|
※ 引述《yuan (緣)》之銘言：
> 這法門現在還是有人修, 前幾天會很想睡, 之後就不會了.
然後九十天都不用睡了？
Sat Oct 12 13:31:26 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#9 |
|
重生！
|
還是有人在練啦！練到腿部積水腫的跟大象一樣……
實際上有沒有成效，我不知道？
當然這種消息會傳出來的話，一定都是出現了什麼大成
就者之類的故事。
Sat Oct 12 21:43:12 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#10 |
|
魔法師
|
※ 引述《ilanese (重生！)》之銘言：
> 還是有人在練啦！練到腿部積水腫的跟大象一樣……
> 實際上有沒有成效，我不知道？
> 當然這種消息會傳出來的話，一定都是出現了什麼大成
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 就者之類的故事。
^^^^^^^^^^^^^^^^^
好事不出門，壞事傳千里..
--
請RedHat將國旗放回...連署網址http://www.linux.org.tw/rh8-kde/
在新推出的REDHAT 8.0套件中, 台灣的使用者們發現到,
我們的國旗被人從 KDE 3.0 控制中心裡移除了
還好我用的不是小紅帽...>_<
Sun Oct 13 00:54:07 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#11 |
|
嬰愚
|
※ 引述《images (images)》之銘言：
> 標題愈來愈讓人冷汗直流啊~~~~@______@!!!!
> 除了「立正」外，還「不准睡覺」:P
> 下次會不會「先伏地挺身三千下」？
這事不一定不會發生，佛教徒都被教成不會笑的動物了，
古來被整的鏡頭多矣，小小的三千下是小K司啦。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
數息樹邊身，難薄癡貪嗔
．．．．．．嬰愚．．．．
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
Sun Oct 13 03:32:39 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#12 |
|
images
|
sici兄，不好意思，我說了一個冷笑話，請原諒我的耍冰~~~~
自然是知道「立正」的意思在於重新澄清「般舟」的意思為何。
只是那時等蔡老師自第一回的「立正般舟」後的第二回有點小久，
所以那時候用開玩笑的口吻說：「我已經『立正』許久了」等云云，
然後蔡老師請我「稍息」…:Q
接著第二回看到的標題是「不准睡覺」，於是便聯想到第一回的「立正」，
於是便打趣的說，第三回會不會來個「先伏地挺身三千下」…
唔…嗯…不好意思，讓您誤會了，看來我的幽默感要加強…@_@;;;;
Sun Oct 13 05:16:28 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#13 |
|
images
|
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> 這事不一定不會發生，佛教徒都被教成不會笑的動物了，
> 古來被整的鏡頭多矣，小小的三千下是小K司啦。
這樣子呀，聽起來很像海軍陸戰隊的訓練…:P
咦…該不會最後一回的標題是「天堂路」吧？
註1：記得以前在中視紅白勝利裏看見特戰部隊結訓的最一關是「天堂路」，
「天堂路」上鋪滿了珊瑚礁石，隊員必須在這路上翻滾、匍匐前進，
通過之後才能成為正式的隊員~~~
註2：sorry,耍冰again,呃，嗯，別忘了多添件衣服以免著涼~~~
Sun Oct 13 05:24:25 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
|
#14 |
|
邱大剛
|
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> 然後九十天都不用睡了？
剛好看到經文有言:
[不求欲樂、不求苦行，行於中道] <中阿含、四十三、二、一六九>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；
亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。
離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
--
莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.
∼蘇軾•定風波
☆歡迎光臨:
Sun Oct 13 15:09:47 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#15 |
|
嬰愚
|
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 剛好看到經文有言:
> [不求欲樂、不求苦行，行於中道] <中阿含、四十三、二、一六九>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；
> 亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。
> 離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。
的確是的，當年世尊取中道不修苦行時，隨修同伴還因此
棄世尊而去。二千多年了，人性每下愈況，至今通天教仍
在比小腹八塊，且津津樂道“我比佛還多一撇步”不已呢。
佛字多一撇，彿也。遠看像佛，近看像彿，仿佛是彿，彷
彿是佛？
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
數息樹邊身，難薄癡貪嗔
．．．．．．嬰愚．．．．
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
Sun Oct 13 17:47:39 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#16 |
|
鳳兮
|
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> 這事不一定不會發生，佛教徒都被教成不會笑的動物了，
> 古來被整的鏡頭多矣，小小的三千下是小K司啦。
昨天軒站在我身旁。忽然要求我唸『【般舟迷思】《2-不准睡覺》』
的標題。我一唸到「不准睡覺」時，他就開始笑起來。
接著就要求我再唸一次。一唸到「不准睡覺」這一次笑得更大聲。
就這樣子唸了好幾遍後，我看他已經快笑倒在地上。
他後來還說等一下要去叫媽媽人等來看。因為太好笑了。
天曉得他在笑啥？！當然他的企圖還沒實現就已經被他老媽吼去睡覺了。
有時，人真的很奇怪。一方面又不喜歡人家唸他哪裡該改進。
私底下，他又懷疑自己一定哪裡業障深重。然後，老是想一些點子來調整自己的色身。
這時那顆不知躲在哪的小心心就像在夏日炎陽下吃超級大麻辣鍋同時直呼過癮。
Sun Oct 13 18:42:32 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#17 |
|
嬰愚
|
※ 引述《tyuan (鳳兮)》之銘言：
> 昨天軒站在我身旁。忽然要求我唸『【般舟迷思】《2-不准睡覺》』
> 的標題。我一唸到「不准睡覺」時，他就開始笑起來。
> 接著就要求我再唸一次。一唸到「不准睡覺」這一次笑得更大聲。
> 就這樣子唸了好幾遍後，我看他已經快笑倒在地上。
> 他後來還說等一下要去叫媽媽人等來看。因為太好笑了。
哇~~真難得還有個會笑的動物哩，祈願令公子長大後不要忘
了笑的好處。
祝閤府笑聲連連，常樂淨中。
Sun Oct 13 20:23:39 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
|
#18 |
|
邱大剛
|
> 另外，末代還有人說般舟三昧要九十天站著，就更奇怪了，似乎是把「
> 佛立」的意思搞混了。縱使是智者大師弟子記的論，也講修般舟三昧要坐禪。
> 若連坐都不準，還要入三昧，似乎是強人所難。
> 就算在歷史上，能站著入定九十天的人恐怕也是少之又少，萬一定到一
> 半倒下去恐怕會摔壞。要真入定才能真正九十天不睡覺而不是打混，但站著
> 又難以入定，那不就是死胡同? 三昧者，心一境性，不能入定，談何三昧?
> 不知道九十天不能坐、不準光明正大地睡覺，對於除三毒的幫助有多大呢? :Q
這次讀的《中阿含》中，世尊還真的剛好提到沒有叫人「不坐」：
[佛陀沒教人不坐] <中阿含、四十八、四、一八三>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
如是無衣、編髮、不坐、一食、常揚水、持水、持水者、我說非是沙門。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
註：是否息貪嗔痴，才是重點。
--
莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.
∼蘇軾•定風波
☆歡迎光臨:
Mon Oct 21 00:04:03 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#19 |
|
常昱
|
> 以上在助道法的部份，皆為修定共通的方法。後來被論師解釋說修般舟
> 三昧要九十天不睡覺，是太奇怪了點。
> 另外，末代還有人說般舟三昧要九十天站著，就更奇怪了，似乎是把「
> 佛立」的意思搞混了。縱使是智者大師弟子記的論，也講修般舟三昧要坐禪。
> 若連坐都不準，還要入三昧，似乎是強人所難。
請問一下智者大師弟子記的論是哪一本，原文為何？
Mon Dec 23 01:34:18 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
|
#20 |
|
邱大剛
|
※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > 以上在助道法的部份，皆為修定共通的方法。後來被論師解釋說修般舟
> > 三昧要九十天不睡覺，是太奇怪了點。
> > 另外，末代還有人說般舟三昧要九十天站著，就更奇怪了，似乎是把「
> > 佛立」的意思搞混了。縱使是智者大師弟子記的論，也講修般舟三昧要坐禪。
> > 若連坐都不準，還要入三昧，似乎是強人所難。
> 請問一下智者大師弟子記的論是哪一本，原文為何？
例如《摩訶止觀》裏面有「結跏正坐」等語。
智者大師多數的論作是弟子於其臨滅或滅後出書的，這類
著作一般不認為是其本人所寫，因此說為「弟子記的論」。
Have a nice day!
--
悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
☆歡迎光臨:
Mon Dec 23 01:46:20 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
|
#21 |
|
邱大剛
|
> > > 以上在助道法的部份，皆為修定共通的方法。後來被論師解釋說修般舟
> > > 三昧要九十天不睡覺，是太奇怪了點。
> > > 另外，末代還有人說般舟三昧要九十天站著，就更奇怪了，似乎是把「
> > > 佛立」的意思搞混了。縱使是智者大師弟子記的論，也講修般舟三昧要坐禪。
> > > 若連坐都不準，還要入三昧，似乎是強人所難。
> > 請問一下智者大師弟子記的論是哪一本，原文為何？
> 例如《摩訶止觀》裏面有「結跏正坐」等語。
> 智者大師多數的論作是弟子於其臨滅或滅後出書的，這類
> 著作一般不認為是其本人所寫，因此說為「弟子記的論」。
以下錄自『中華佛學百科全書』供作參考:
智顗弘法三十餘年，其著作小部分是
親自撰寫的，大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理
成書。現存有《法華經玄義》二十卷、《
法華經文句》二十卷、《觀音玄義》二卷、
《觀音義疏》二卷、《金光明經玄義》二卷、
《金光明經文句》六卷、《維摩經玄疏》
六卷、《維摩經疏》（前二十五卷親撰，後
三卷灌頂續補）二十八卷、《維摩經略疏》
（唐•湛然略）十卷、《四教義》十二卷、
《三觀義》（由《淨名玄義》分出）二卷
（智顗前出《淨名玄義》十卷；後為晉王
楊廣著疏，並別製《玄疏》。因將前出《玄
義》分為三部，即《四教義》六卷、《四悉
檀義》二卷、《三觀義》二卷）、《請觀音
經疏》一卷、《觀無量壽佛經疏》一卷、《
阿彌陀經義記》一卷、《仁王護國般若經
疏》五卷、《金剛般若經疏》一卷、《菩薩
戒義疏》二卷、《摩訶止觀》（初名《圓頓
止觀》）二十卷、《釋禪波羅蜜次第法門》
十卷、《六妙法門》（一名《不定止觀》）
一卷、《小止觀》（一名《修習止觀坐禪法
要》）一卷、《四念處》四卷、《五方便念
佛門》一卷、《禪門口訣》一卷、《禪門章
》一卷、《禪門要略》一卷、《觀心論》一
卷、《觀心誦經法》一卷、《觀心食法》一
卷、《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》一
卷、《方等三昧行法》一卷、《法華三昧懺
儀》一卷、《請觀音懺法》（載《國清百
錄》卷一）一卷、《金光明懺法》（載《國
清百錄》卷一）一卷、《天台智者大師發願
文》一卷、《普賢菩薩發願文》一卷。此外
，他的著述還有《大智度論疏》二十卷、
《彌勒成佛經疏》五卷等，現已散佚，又
《淨土十疑論》一卷，有說是後人托名偽撰。
--
悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
☆歡迎光臨:
Mon Dec 23 02:36:21 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#22 |
|
常昱
|
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > > 以上在助道法的部份，皆為修定共通的方法。後來被論師解釋說修般舟
> > > 三昧要九十天不睡覺，是太奇怪了點。
> > > 另外，末代還有人說般舟三昧要九十天站著，就更奇怪了，似乎是把「
> > > 佛立」的意思搞混了。縱使是智者大師弟子記的論，也講修般舟三昧要坐禪。
> > > 若連坐都不準，還要入三昧，似乎是強人所難。
> > 請問一下智者大師弟子記的論是哪一本，原文為何？
> 例如《摩訶止觀》裏面有「結跏正坐」等語。
> 智者大師多數的論作是弟子於其臨滅或滅後出書的，這類
> 著作一般不認為是其本人所寫，因此說為「弟子記的論」。
> Have a nice day!
末學看了《摩訶止觀》原文，「結跏正坐」一語出現在四種三昧的「一行三昧」中，
而般舟三昧應是第二種「常行三昧」，兩者似乎不是同一件事情....
如果有誤，請指正。
Wed Dec 25 14:26:19 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#23 |
|
七月
|
※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> > ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > > > 以上在助道法的部份，皆為修定共通的方法。後來被論師解釋說修般舟
> > > > 三昧要九十天不睡覺，是太奇怪了點。
> > > > 另外，末代還有人說般舟三昧要九十天站著，就更奇怪了，似乎是把「
> > > > 佛立」的意思搞混了。縱使是智者大師弟子記的論，也講修般舟三昧要坐禪。
> > > > 若連坐都不準，還要入三昧，似乎是強人所難。
> > > 請問一下智者大師弟子記的論是哪一本，原文為何？
> > 例如《摩訶止觀》裏面有「結跏正坐」等語。
> > 智者大師多數的論作是弟子於其臨滅或滅後出書的，這類
> > 著作一般不認為是其本人所寫，因此說為「弟子記的論」。
> > Have a nice day!
> 末學看了《摩訶止觀》原文，「結跏正坐」一語出現在四種三昧的「一行三昧」中，
> 而般舟三昧應是第二種「常行三昧」，兩者似乎不是同一件事情....
> 如果有誤，請指正。
查了一下《摩訶止觀》卷二，裡頭說到:
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
二．常行三昧者。
先方法。次勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。此法出般舟三昧經
翻為佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中
見十方現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
說明「佛立」是指行者「能於定中見十方現在佛在其前立」之意。
而後人卻誤解為，此行法要九十天站著，確實離譜。下文...
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
身開常行。行此法時避惡知識及癡人親屬鄉里。常獨處止不得希望他人有所
求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供具香餚甘果。盥沐其身。左右出入
改換衣服。唯專行旋。九十日為一期。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
此處有二個疑點:「常獨處止不得希望他人有所求索。」「常乞食不受別請。」
此處的「常」所指為何? 大概不是 all 的意思，因為，既為「常獨處止」
為何又能「盥沐其身。左右出入改換衣服」?
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
須要期誓願使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。起大信無能壞者。起大
精進無能及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不得念世間想欲
如彈指頃。三月終竟不得臥出如彈指頃。終竟三月行不得休息。除坐食左右。
為人說經不得希望衣食。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
此處已說明白「...終竟三月行不得休息。除坐食左右。為人說經不得希望衣食。」
這裡說的「坐食左右」「為人說經」的行為又該如何解釋?
「休息」一語，古人與今人大概是有別的，「坐食」一語，也不知如何解~~
至於詳細如何，就有待他人作圓滿的解釋了~~
Thu Dec 26 14:20:50 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
|
#24 |
|
邱大剛
|
※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> 末學看了《摩訶止觀》原文，「結跏正坐」一語出現在四種三昧的「一行三昧」中，
> 而般舟三昧應是第二種「常行三昧」，兩者似乎不是同一件事情....
> 如果有誤，請指正。
嗯，lanchang 說的有道理，是我沒看清楚，真抱歉 :Q
該段有些文句與坐相關，例如「於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。
悉能受持者。」不過是比較間接的。
如果直接看《般舟三昧經》，會發現全經是強調行住坐臥皆精進，在
與強調經行的單一文句對比，會發現是與三月不得世間思想如彈指頃等話
語並列，而且是有助，而非必定（我現在沒時間去重讀原文，所以這段只
是憑記憶。筆記中則有記「不於此間終生彼間。便於此坐見之」、「坐說
經時安諦受學」等提到行般舟三昧期間與坐相關之語，然而重點是在三昧。）
Have a nice day!
--
悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
☆歡迎光臨:
Fri Dec 27 01:43:07 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#25 |
|
常昱
|
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 原來原義的「立正」是指佛立在前，而不是行者要站著修。
> 末代還有人講說練般舟三昧要九十天不準坐下 :Q 要休息時，
> 就拄著一條繩索，不準坐下躺下，一連九十天，有人說修到腿
> 爛掉，真是神勇。
> 我以前奇怪的是這不也是變相的坐下及打瞌睡，何不光明
> 正大的坐 :Q 末世的搞法很神勇沒錯，不過離智者大師說的又
> 差很多，離般舟三昧經的原文又差更遠了... 倒比較像印度外
> 道的戒禁取，例如終其一生手要舉起來不能放下，以取悅天神，
> 不知是什麼道理?
> Have a nice day!
「菩薩復有四事。疾得是三昧。何等為四。一者不得有世間思想
。如指相彈頃三月。二者不得臥出三月。如指相彈頃。三者經行
不得休息。不得坐三月。除其飯食左右。四者為人說經。不得望
人衣服飲食。」
以上引自《般舟三昧經》原文。引用自CBETA電子佛典系列。
依原文意解，確實不能臥，而且只有吃飯時才能坐下。
以下為CBETA電子佛典系列之版權聲明：
本資料庫之使用說明：
1.本資料庫之使用限定於個人或團體非營利性用途。若運用於營利性目的時，必須
事先取得本協會與日本大藏出版株式會社之同意。
2.將本資料庫以網路、光碟或其它媒體再傳播、節錄引用及再加工發行時，以不改
變實質內容為原則，並需於成品附上本說明及版本資訊，以利使用者查詢相關修
訂資訊。
3.若發現本資料庫中任何錯誤之處，請與本協會聯絡。
4.若因使用本資料庫所產生之任何損害，本協會一概不負任何責任。
5.本資料庫受相關著作權法保護。
Fri Dec 27 01:43:55 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#26 |
|
常昱
|
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 原來原義的「立正」是指佛立在前，而不是行者要站著修。
> 末代還有人講說練般舟三昧要九十天不準坐下 :Q 要休息時，
> 就拄著一條繩索，不準坐下躺下，一連九十天，有人說修到腿
> 爛掉，真是神勇。
> 我以前奇怪的是這不也是變相的坐下及打瞌睡，何不光明
> 正大的坐 :Q 末世的搞法很神勇沒錯，不過離智者大師說的又
> 差很多，離般舟三昧經的原文又差更遠了... 倒比較像印度外
> 道的戒禁取，例如終其一生手要舉起來不能放下，以取悅天神，
> 不知是什麼道理?
> Have a nice day!
以下由《般舟三昧經》原文中引出：（摘錄自CBETA電子佛典系列）
「 其有受是三昧 爾乃為是佛子
學奉行如是者 得三昧終不久
常懃力不懈怠 除睡眠心開解
當遠離惡知識 然後從是法行
去放逸不休息 常捨離眾聚會
比丘求斯三昧 隨佛教當如是 」
「是三昧學守者。當謙敬。不當嫉妒。不得瞋恚。去自貢高。去自貴大
。卻於懈怠。當精進棄於睡眠不得臥出。悉卻財利。悉當淨潔護。不
得惜軀命。」
「 比丘尼行恭敬 不妒嫉離瞋恚
除憍慢去自大 行是者得三昧
當精進卻睡臥 捐所欲不貪壽 」
似乎般舟三昧仍然是鼓勵除睡眠的
就我所知目前行持般舟三昧的道場，九十日中每日得睡一小時，分四次各十五分鐘。
以下為CBETA電子佛典系列之版權聲明：
本資料庫之使用說明：
1.本資料庫之使用限定於個人或團體非營利性用途。若運用於營利性目的時，必須
事先取得本協會與日本大藏出版株式會社之同意。
2.將本資料庫以網路、光碟或其它媒體再傳播、節錄引用及再加工發行時，以不改
變實質內容為原則，並需於成品附上本說明及版本資訊，以利使用者查詢相關修
訂資訊。
3.若發現本資料庫中任何錯誤之處，請與本協會聯絡。
4.若因使用本資料庫所產生之任何損害，本協會一概不負任何責任。
5.本資料庫受相關著作權法保護。
Fri Dec 27 02:27:45 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#27 |
|
七月
|
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > 末學看了《摩訶止觀》原文，「結跏正坐」一語出現在四種三昧的「一行三昧」中，
> > 而般舟三昧應是第二種「常行三昧」，兩者似乎不是同一件事情....
> > 如果有誤，請指正。
> 嗯，lanchang 說的有道理，是我沒看清楚，真抱歉 :Q
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
天台在中國唐末消失，及弟子之間的混亂及分岐，為什麼
會這樣? 大概跟文字表意不明有關吧!
> 該段有些文句與坐相關，例如「於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。
> 悉能受持者。」不過是比較間接的。
> 如果直接看《般舟三昧經》，會發現全經是強調行住坐臥皆精進，在
> 與強調經行的單一文句對比，會發現是與三月不得世間思想如彈指頃等話
> 語並列，而且是有助，而非必定（我現在沒時間去重讀原文，所以這段只
> 是憑記憶。筆記中則有記「不於此間終生彼間。便於此坐見之」、「坐說
> 經時安諦受學」等提到行般舟三昧期間與坐相關之語，然而重點是在三昧。）
> Have a nice day!
Fri Dec 27 16:58:36 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#28 |
|
常昱
|
> 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
> 話說“般舟三昧”被譯為“佛立”是智者大師確定的
> 名詞，此事見於智者大師所“說”的《摩訶止觀》(簡稱
> 止觀)一書裡面。為何不是智者大師所著？而是所“說”？
> 查止觀一書是在大師入滅前三年所說的，由弟子【章
> 安】所記，書上記載：
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> (智者大師)五十六歲至荊答地恩，造玉泉寺。章安奉蒙玄
> 義，五十七歲於玉泉寺講摩訶止觀。五十八歲自荊下金陵，
> 受晉王請製淨名疏。五十九歲春再還天台。次年冬晉王遣
> 書虔召。六十歲赴召至新昌石像前。端坐入滅。當開皇十
> 七年十一月二十四日未時也。
> 止觀最初叫《圓頓止觀》智者大師在玉泉寺所講的，
> 當時智者大師專心在《法華玄義》(玄義)的講說上，由於
> 智者大師在當時講《玄義》時同時談到禪法(止觀)，因此
> 後來大師入滅後灌頂集編《玄義》時就用了許多參照《止
> 觀》的地方。
> 《止觀》一書原本有三個版本，現在通行的只有經過
> “再治”(見中華佛學百科)後的第二版。
> 書中智者大師把【般舟三昧】說成是諸佛立現在面前
> 的三昧，給一個名詞叫“常行三昧”。《止觀》卷二說：
> (T46n1911_p0012--保留原標點)
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 我們暫時不討論這個名詞的適性，先來看看現在的般
> 舟三昧的內容為何，依《丁福保佛學詞典、中華佛教百科
> 詞典》的說法：
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> (2)常行三昧︰又名般舟三昧。乃依《般舟三昧經》所修之
> 三昧，以九十日為期，身常旋行，不得休息。口常唱阿彌
> 陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱
> 相繼，無令休息。此種三昧，極能斷除宿障，於諸功德為
> 最勝。又，「般舟」係為梵語，華言「佛立」。佛立有三
> 義，謂佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能於定
> 中見十方佛顯立行者之前。故此三昧又稱佛立三昧。
> 上一段解說顯然就是抄自智者大師的解釋，我們由這
> 一段解說中會得到一個印象，那就是般舟三昧的行法【只
> 有】“口唱阿彌陀佛”而且“一連九十天不得休息”。
> 或許有同學會問是這樣嗎？我們來看看《止觀》一書：
> (T46n1911_p0011b01) 方括號內(【】)的方法。
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> ║初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口
> ║論說默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或
> ║可處眾獨則彌善。居一靜室或空閑地。離
> ║諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。【九十日為一
> ║期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不
> ║倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住
> ║立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。
> ║時刻相續無須臾廢。】所開者專坐。所遮者
> ║勿犯。不欺佛不負心不誑眾生。口說默
> ║者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。內
> ║外障侵奪正念心不能遣卻。當專稱一佛
> ║名字慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名
> ║功德正等。所以者何。如人憂喜鬱怫舉聲歌..(下略)
原文為（摘自CBETA電子佛典系列）
「一常坐者。
出文殊說文殊問兩般若。名為一行三昧。
今初明方法。次明勸修。....」
這部份講的是四種三昧的第一種，名為一行三昧。般舟三昧是
第二種，名為常行三昧。所以這裏引用的部份應不是般舟三昧，如
果有誤，請指正。（之前已於回給DavidChiou的信中提過）
以下為CBETA電子佛典系列之版權聲明：
本資料庫之使用說明：
1.本資料庫之使用限定於個人或團體非營利性用途。若運用於營利性目的時，必須
事先取得本協會與日本大藏出版株式會社之同意。
2.將本資料庫以網路、光碟或其它媒體再傳播、節錄引用及再加工發行時，以不改
變實質內容為原則，並需於成品附上本說明及版本資訊，以利使用者查詢相關修
訂資訊。
3.若發現本資料庫中任何錯誤之處，請與本協會聯絡。
4.若因使用本資料庫所產生之任何損害，本協會一概不負任何責任。
5.本資料庫受相關著作權法保護。
Mon Dec 30 19:34:00 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
|
#29 |
|
邱大剛
|
※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> 「 比丘尼行恭敬 不妒嫉離瞋恚
> 除憍慢去自大 行是者得三昧
> 當精進卻睡臥 捐所欲不貪壽 」
> 似乎般舟三昧仍然是鼓勵除睡眠的
的確，佛說的禪定本來就是要離五蓋，五蓋之一就是睡眠蓋。
因此我也覺得為修般舟三昧不貪睡是正確的。
不過在除睡眠的極端程度來說，經由不同的解釋，怕會造成
不同的效果。例如世尊再三說初夜後夜捐除睡眠，但是當阿那律
連幾天不睡時，世尊也勸誡他應該要睡覺（後來阿那律太久沒睡
使得肉眼瞎了）。因此在經中佛陀強調的是不落於極端的修行，
所謂彈琴之喻。
可在經中搜尋「除睡眠」，會見到許多相關文句，但是另外
也有搭配著的調身、作息正常等開示（可見 BudaDigest 讀經摘
要）。如果在某一經中只提到「除睡眠」卻又缺乏要正常作息的
開示，那麼到底是不準睡覺，還是依照佛陀在其餘各經的共通的
開示: 除睡眠而亦善用睡眠來調身心?
這種時候就複雜啦。再加上末代經典傳抄中會有加入較感性
的用語，因此一些作法的中道到底為何，就會有爭議。比較保險
的一種辦法，是交叉驗證佛陀在不同經典當中再三強調的重點，
以避免某一經只提到某一個面向，而使得另外的面向被斷章的可
能性。
Have a nice day!
--
悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
☆歡迎光臨:
Mon Dec 30 21:32:31 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
|
#30 |
|
邱大剛
|
> 不同的效果。例如世尊再三說初夜後夜捐除睡眠，但是當阿那律
> 連幾天不睡時，世尊也勸誡他應該要睡覺（後來阿那律太久沒睡
> 使得肉眼瞎了）。因此在經中佛陀強調的是不落於極端的修行，
> 所謂彈琴之喻。
另一方面，整部《般舟三昧經》是很好的禪修覆習，不論是
阿含、般若，都可見到相關修法，實在是和佛典一氣呵成。
然而就跟禪修這麼多相關的助緣中，有時後世宣傳中特別重
視的變成其中本為助緣的二項表相很神勇的（捐除睡眠、常經行），
還有更多重要的心法及內容似乎常被忽略掉，蠻可惜的。捐除睡
眠是得般舟三昧的助緣之一（先不論是指其餘經中所言的不貪睡，
還是照字面解的不睡），在世俗的了解中似乎有時卻變成了幾乎
是唯一的條件，對於了解整部經來說，是否會有些不平衡的感覺? :Q
Have a nice day!
--
悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
☆歡迎光臨:
Tue Dec 31 00:19:03 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#31 |
|
adelailly
|
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> > 不同的效果。例如世尊再三說初夜後夜捐除睡眠，但是當阿那律
> > 連幾天不睡時，世尊也勸誡他應該要睡覺（後來阿那律太久沒睡
> > 使得肉眼瞎了）。因此在經中佛陀強調的是不落於極端的修行，
> > 所謂彈琴之喻。
> 另一方面，整部《般舟三昧經》是很好的禪修覆習，不論是
^^^^^^^^^^^
大正藏有兩部般舟三昧經, 都是後漢月支三藏支婁迦讖譯
, 不過品數不一樣, 請問如果看時應該看那一部較好, 遇到
這樣的情形, 怎樣取捨會比較符合正知見 ? :Q
> 阿含、般若，都可見到相關修法，實在是和佛典一氣呵成。
> 然而就跟禪修這麼多相關的助緣中，有時後世宣傳中特別重
> 視的變成其中本為助緣的二項表相很神勇的（捐除睡眠、常經行），
> 還有更多重要的心法及內容似乎常被忽略掉，蠻可惜的。捐除睡
> 眠是得般舟三昧的助緣之一（先不論是指其餘經中所言的不貪睡，
> 還是照字面解的不睡），在世俗的了解中似乎有時卻變成了幾乎
> 是唯一的條件，對於了解整部經來說，是否會有些不平衡的感覺? :Q
> Have a nice day!
--
.★*★.
.★*★.正見 正志 正語 正業 正命 正方便 正念 正定★
.*★ *.* ★ 緣無明行 緣行識 緣識名色 緣名色六處....
Tue Dec 31 08:01:46 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#32 |
|
常昱
|
> 另一方面，整部《般舟三昧經》是很好的禪修覆習，不論是
> 阿含、般若，都可見到相關修法，實在是和佛典一氣呵成。
> 然而就跟禪修這麼多相關的助緣中，有時後世宣傳中特別重
> 視的變成其中本為助緣的二項表相很神勇的（捐除睡眠、常經行），
> 還有更多重要的心法及內容似乎常被忽略掉，蠻可惜的。捐除睡
> 眠是得般舟三昧的助緣之一（先不論是指其餘經中所言的不貪睡，
> 還是照字面解的不睡），在世俗的了解中似乎有時卻變成了幾乎
> 是唯一的條件，對於了解整部經來說，是否會有些不平衡的感覺? :Q
> Have a nice day!
末學想這是因為世俗對法的了解還是執著於法的現象，而不是
對於法的內涵有深入的。
不過要了解法的內涵的確相當不容易，須行門及解門並重，
末學也是最近才開始稍微有一點點體會，才了解到自身之前也是執
著於法相多，對內涵了解少。
Tue Dec 31 14:37:22 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#33 |
|
常昱
|
> 末學想這是因為世俗對法的了解還是執著於法的現象，而不是
> 對於法的內涵有深入的。
了解（漏字補正）
> 不過要了解法的內涵的確相當不容易，須行門及解門並重，
> 末學也是最近才開始稍微有一點點體會，才了解到自身之前也是執
> 著於法相多，對內涵了解少。
Tue Dec 31 14:39:10 2002
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#34 |
|
常昱
|
※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> > ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > > > 以上在助道法的部份，皆為修定共通的方法。後來被論師解釋說修般舟
> > > > 三昧要九十天不睡覺，是太奇怪了點。
> > > > 另外，末代還有人說般舟三昧要九十天站著，就更奇怪了，似乎是把「
> > > > 佛立」的意思搞混了。縱使是智者大師弟子記的論，也講修般舟三昧要坐禪。
> > > > 若連坐都不準，還要入三昧，似乎是強人所難。
> > > 請問一下智者大師弟子記的論是哪一本，原文為何？
> > 例如《摩訶止觀》裏面有「結跏正坐」等語。
> > 智者大師多數的論作是弟子於其臨滅或滅後出書的，這類
> > 著作一般不認為是其本人所寫，因此說為「弟子記的論」。
> > Have a nice day!
> 末學看了《摩訶止觀》原文，「結跏正坐」一語出現在四種三昧的「一行三昧」中，
> 而般舟三昧應是第二種「常行三昧」，兩者似乎不是同一件事情....
> 如果有誤，請指正。
版主大人：
在精華區 5 [new arrival] 的第19篇，並未加上這段更正，煩請版主加上或將有爭議
的部份刪除。謝謝！
Sun Apr 27 20:43:54 2003
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#35 |
|
@Facebook
|
各位大德：
關於蔡老師被收錄在精華區 5 [new arrival]的第19篇
【般舟迷思】《2-不准睡覺》，其中有一部份節錄自《摩訶止觀》的「一行三昧」
段，但般舟三昧應為「常行三昧」段，故此實應為誤植，並且於前面一些版上的來
往也確認了這件事情：
提供一些前面的事做為參考。
末學的修改已經過DavidChiou回應確認。
詳見第684 篇，DavidChiou於12/27發表之文章。
以下為第684篇部份內容：
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > 末學看了《摩訶止觀》原文，「結跏正坐」一語出現在四種三昧的「一行三昧」中，
> > 而般舟三昧應是第二種「常行三昧」，兩者似乎不是同一件事情....
> > 如果有誤，請指正。
> 嗯，lanchang 說的有道理，是我沒看清楚，真抱歉 :Q
> 該段有些文句與坐相關，例如「於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。
> 悉能受持者。」不過是比較間接的。
末學於697篇，於12/30發表之文章回應317篇，abstsai於10/11 發表之文
章，蔡老師並未回應。
以下是由給prajna大德的信中所節錄出來的，並稍做修飾：
末學所言是指蔡老師的：
「 或許有同學會問是這樣嗎？我們來看看《止觀》一書：
(T46n1911_p0011b01) 方括號內(【】)的方法。」
之下那一整段，所引的文句和般舟三昧是無關的
也就是和David同意的那一文所指是一致的。
所以那一大段文章不應該出現在該文，以避免誤導。
且「縱使是智者大師弟子記的論，也講修般舟三昧要坐禪。」 這句話
應該是由所引該段「一行三昧」中的「結跏正坐」或其他相關語句所得出來的
，也不應該出現在此文......
(以上為給prajna的信修飾版)
至於「於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。悉能受持者。」出現於常行
三昧段，此「坐」之意義不明，也要在此請教一下蔡老師及諸大德。
所以末學建議應將和般舟三昧無關的部份刪除以避免誤解。
阿彌陀佛！
相關經文資料取自於中華電子佛典協會出版的「CBETA電子佛典系列－大正新
脩大藏經第一冊至第五十五冊暨第八十五冊」(CBETA Chinese Electronic
Tripitaka Series, Taisho Tripitaka Vol. 1-55 & 85)
中華電子佛典協會的相關資訊可於http://www.cbeta.org/ 取得
本資料庫之使用說明：
1.本資料庫之使用限定於個人或團體非營利性用途。若運用於營利性目的時，必須
事先取得本協會與日本大藏出版株式會社之同意。
2.將本資料庫以網路、光碟或其它媒體再傳播、節錄引用及再加工發行時，以不改
變實質內容為原則，並需於成品附上本說明及版本資訊，以利使用者查詢相關修
訂資訊。
3.若發現本資料庫中任何錯誤之處，請與本協會聯絡。
4.若因使用本資料庫所產生之任何損害，本協會一概不負任何責任。
5.本資料庫受相關著作權法保護。
--
卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw
☉ 禪與靜坐板 - 真心交談的坐坐板 BudaSitting
◆ 修改: 03/05/04 16:19:27 <61.222.31.85>
◆ 修改: 03/05/04 16:19:44 <61.222.31.85>
◆ 修改: 03/05/04 17:27:40 <61.222.31.85>
◆ 修改: 03/05/04 17:30:02 <61.222.31.85>
|
|
|
|
|
Re: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
#36 |
|
嬰愚
|
※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> 末學於697篇，於12/30發表之文章回應317篇，abstsai於10/11 發表之文
> 章，蔡老師並未回應。
這等到【不准吃飯】時再搿回來，稍安勿燥。
//
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
數息樹邊身，難薄癡貪嗔
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿
Sun May 4 20:29:45 2003
|
|
|
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org
| |