《一切如來真實攝教王經》漫談

【《一切如來真實攝教王經》漫談】

　　對於線上修真言法的同學來說，大教王經典是必讀的，
古來真言門分出各宗，各自珍有自家門派的不共法，咸稱
若非師授不可言說，並且以四歸為誓、毒咒加於門下學者
以免宗派之學外傳，而各宗所舉的經典就是《一切如來真
實攝大乘現證三昧大教王經》裡面的一句：

T18n0882_p0353c21(05)║汝當於我勿生輕慢。無令於汝返招殃咎。
T18n0882_p0353c22(06)║命終之後墮大地獄。

　　這一句使得後世同學者戰戰競競，於師者所說進也不
是退也不是，更不敢有所思維，以致真言一門式微久矣。

　　今幸得 CBETA集經於寸碟，學者於一彈指間得以三轉
法輪，這是世尊預言佛法滅盡前的最後餘輝，學者能於此
一剎那間得聞正法者，皆乃宿世大有善緣，是屬萬幸。

　　考諸經所載，世尊所說法可簡約二門，一者空門，二
者有門。空門乃由空入有，有門自然是由有入空，二者也
是不一不異，不一者，修法也，不異者，彼岸也。空者，
無有一法可得，有者，能有諸佛得見。

　　空門為禪門，有門為明門。禪者禪那也，明者真言也。
禪者無所得教、無所得學；明者，有所得教，有所得學，
是故明者成佛之教名曰：大教。因大教無上，故稱“王”。

　　依經所載，大教王約有二十多部，上言《現證三昧大
教王經》只是其中一部，在其它二十多部大教王經典裡，
皆無上面所提“命終之後墮大地獄”之說。

　　只因現今各宗皆以該經為教本之一，殊不知世尊原說
並無該句，佛說“有二種人壞我佛法”，一是“非法說法”，
二是“法說非法”。執該句之世俗阿闍梨者才是無間之客。

　　或有問曰：“當今明師難求，學者該當如何自處”。
此事不難解釋，當初不空大師留有手喻，再再叮嚀指明：
“金剛頂一門首要在此一經典”，即是此一《一切如來真
實攝大乘現證三昧大教王經》，簡稱《一切如來真實攝教
王經》或《攝教經》。

　　此經即是近日獅吼站內共所紛嚷之經，也是不空大師
所列學者入門第一經。不空者，有也。當初大師受金剛智
灌頂時，金剛智師命其名號曰：“不空”，即是因名真言
明門將於唐時大盛。

　　不空大師手喻，明門一共十八會，入門者首會需知此
經四大品：一品金剛界，二品降三世，三品遍調伏，四品
一切義成就。

　　這開宗名義直接指明了學者所要修習的過程，就是此
四品，這四品也就是四階段，代表了學者由入金剛界明門
後，直到成佛的指標階段。

　　真言門(明門)是即身成佛之門，嚴格來說是“証佛身”
之門，就像禪門“証涅槃”一樣，“証”了那個境界後，
仍回肉身。

　　“証佛身”的情形為何？《密嚴經》裡說得明白，此
經便是教王經典的原理闡述，【密嚴國土】即是佛國土，
當時到那裡的人是証佛身的，但是尚未稱“佛”而稱“如
來”雖說二者意義相同，但是經上在一些情況下仍有所別。

　　此經指明了“証佛身”這一點：【此密嚴中諸佛菩薩
并餘國土來此會者，皆如涅槃虛空及非擇滅。】

　　也就是說這些來的人是進入了像涅槃虛空同時並不是
入滅的。沒有入滅那就是等一下還要回家。

　　咦，要像涅槃虛空又不入滅，那倒底人是長成什麼樣
子？

　　世尊當時對如實見菩薩說明了進到佛國的人的樣子，
這位如實見菩薩就是首位當機菩薩。這裡有一個題外話，
“如實見”的意思，在《大品經》裡的十喻有：“如實見
而非實，實為幻。”的比喻，表示佛國土看起來和幻象差
不多。因此密嚴經裡指出了佛國的景像就像吃了“安繕那
藥”，安繕那就是當時的迷幻藥，這又是題外話。

　　世尊說：「如實見，今此國土名為密嚴，是中菩薩從
色、無色、無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒色愛及以
無明，轉所依止而得智定，意生之身神足力通以為嚴飾」

　　這一句說明了來到佛國的人是超越了三界(色、無色、
無想) 才來到佛國的，用“意生身”來表現自我(以為嚴飾)，
意生身是啥樣子？

　　世尊接著說那個樣子是「無竅隙(沒有五官)、無骨體
(沒身體)如日、月、虹、電、紫金(千足黃金)、明珠、頗
梨、珊瑚、訶利多羅(亮黃銅)、占波迦(某種顏色美麗之花)、
孔雀、花月鏡中之像，住於諸地，淨有漏因，三昧自在，
十究竟願及以迴向，獲殊妙身而來住此。」

　　也就是說那些佛菩薩是以光體的身形來表現佛身的，
光體有不同的表現，就是如上面的日光、月光..種種光。

　　這種佛國或稱“如來集會”並不是只有一處，世尊說
其地點太多太多了，但是只有修“有”法的人可以看見，
修空法的人自然是看不見(也不用見)。

　　現在我們再來看《攝教經》：(稍加簡略並註)

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如是我聞。一時世尊大毘盧遮那如來。
....
為一切如來勸請稱讚，在色究竟天王宮中。
....與九十九俱胝大菩薩眾俱。

所謂：
1.金剛手菩薩摩訶薩(普賢異名)。
2.觀自在菩薩摩訶薩。
3.虛空藏菩薩摩訶薩。
4.妙吉祥菩薩摩訶薩(文殊異名)。
5.起平等心轉法輪菩薩摩訶薩。
6.虛空庫菩薩摩訶薩。
7.摧諸魔力菩薩摩訶薩(地藏異名)。
如是等菩薩摩訶薩，而為上首。

復有殑伽沙數等諸如來示現彼天，乃至遍滿閻浮提中，猶
如胡麻。而彼無量無數諸如來身，一一身中悉現無量無數
佛剎，一一佛剎還復說此【祕密法門】。

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　　不空大師所指的四大階段和《密嚴經》指出的成佛之
道相同：
1.學者入超越三界三昧中，証佛身。
2.學者清淨宿世三業。
3.學者淨未來世諸業。
4.學者即身成佛。(其實是証佛，成佛要肉身入滅才是)

　　現在請注意，這裡來集會的“如來眾”【猶如胡麻】
因此，這就是另一個密嚴國土了，學者如何入此國土？換
句話說就是如何成佛？(証佛身)

　　《攝教經》第一品就是要學者先入金剛壇，以金剛手
(普賢菩薩)為大阿闍梨。

　　然後第二品降三世是消過去世、現在世、未來世諸業，
這時是以觀自在菩薩為大阿闍梨。

　　第三品是遍調伏，得一切智智住“無功用心”(不動心)
這時是以文殊菩薩為大阿闍梨。

　　最後第四品，一切義成就品，一切義成就的音譯就是
悉達多，相信同學們再熟悉不過，這就是世尊在家為太子
時的名字，到這階段一切義成就，自然入密嚴佛國無礙。
第四階段就是以地藏菩薩為大阿闍梨。

　　前三菩薩皆作在家相，只有地藏菩薩作出家相，就是
指明學者到此一階段必需內外清淨，雖行“有法”然已經
如沙門比丘無所染著。

　　由此經可知，“密法”也可以說是“入【密】嚴佛國
之【法】”，因為它是【秘密法門】。

　　此經一開始即由普賢菩薩示現於一切如來，一切如來
再指導一切義成菩薩，而一切義成代表在家行者(悉達多)，
他發了普賢心(無上菩提心)而轉成金剛界大菩薩。

　　普賢心同學們一定記得《華嚴經》裡的善財童子的參
訪過程，他最後和普賢一樣，眾人無法分別普賢或善財，
因為他們的心等同佛心。

　　因此當金剛界大菩薩証金剛界大如來身時，經由大日
如來加持故，忽然又變成普賢大菩薩了(其實是不一不異)
最後再變成金剛手大菩薩。

　　所以真言門學者必要以普賢菩薩為入門大阿闍梨，但
是因為真言門的境界神變很多，學者容易迷失，三毒因而
無量增上，因此要有金剛手化種種器杖加以導正。

　　這就是為何學者到了第四階段的一切義成時，大阿闍
梨地藏菩薩的手中仍有錫杖的緣因，因為學者在人間行走
要時時提醒勿忘戒杖令不動心。

　　學真言的學者可以檢視一下，入門時的大阿闍梨就是
普賢菩薩了，學者佛心入身，指導的世俗阿闍梨本身是指
導者，起碼也要有第二階的能力才能指導第一階的學者，
師徒二人都是佛心入身怎可能咒人下地獄？

　　我們也同時可以觀察到，自命真言密法行人，若三毒
增上，時時咒人下金剛地獄者，很顯然地，他學的不是佛
所說的金剛頂真言密法。普賢心不住，成佛可有期？

　　同學們慎哉。

南無本師釋迦牟尼佛。
南無普賢王大菩薩。
南無觀自在大菩薩。
南無大智文殊菩薩。
南無地藏王大菩薩。

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數息樹邊身，難薄癡貪嗔
．．．．．．嬰愚．．．．
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