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十念生西方 |
#1 |
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嬰愚
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經文曰：
T12n0360_p0268a26(00)║設我得佛。十方眾生至心信樂。
T12n0360_p0268a27(04)║欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。
T12n0360_p0268a28(04)║唯除五逆誹謗正法
這裡的十念照目前的“主流”派的說法是“十個念”或者
“念十次”，其實是誤人多矣。
查考經典，佛經裡的“乃至”一詞，是“及於”的意思，
而在經典裡使用了“乃至十念”生西方國的說法，也只
有《大寶積經》和《無量壽經》有這說法。
世尊說十念，首要在念佛，念佛可以念東方、西方種種
方，次要念戒、念施..種種一共十種念。
念佛當然就是欲生其國，像念彌勒佛者，就是願意等待
下生的彌勒佛，因此要往生西方的話，當然就是要念阿
彌陀佛，所以首要念佛，就是第一念。
但是“念“佛(不是唸佛)是平時就要作的功課，因此有
的人平時心中並沒有佛，要往生時就無佛國可去，像東
方琉璃淨土，不是真正清淨眾去不了。
然而阿彌陀佛的願力可不然，他的願不是只對平時念阿
彌陀國土的人，他的願是及於十念的人。
所以一個平時念戒的人，一個平時從不念阿彌陀佛、但
他是一個不斷的作著清淨布施的人，那麼只要他臨終前
願意往生西方，便持一日阿彌陀佛，發願往生，那麼佛
將會來接引。
同樣的，一個平日念身、念死..的行者也是一樣，只要
他願意，阿彌陀的接引依然相同。
經文曰：
T11n0310_p0098a11(02)║(佛說：)阿難
T11n0310_p0098a12(01)║若有眾生住大乘者。以清淨心向無量壽如來。
T11n0310_p0098a13(00)║乃至十念。念無量壽佛願生其國。
T11n0310_p0098a14(04)║聞甚深法即生信解。心無疑惑乃至獲得一念淨心。
這裡的“乃至”就是“及於”。佛經裡由於斷句的緣故
加上各時代人用各時代語義解多年前的佛經，結果以訛傳
訛，“一念乃至十念”便成了“念一次，最多十次”了。
請手上有 CBETA光碟的同學們，找查一下經文1-21冊
“乃至”二字。花點時間看一看。看看“乃至”一詞的真
正用法。
世尊在這裡對阿難說：乃至獲得一念淨心。便可以見佛。
如下接續：
T11n0310_p0098a15(01)║發一念心念無量壽佛。此人臨命終時。
T11n0310_p0098a16(03)║如在夢中見無量壽佛。
T11n0310_p0098a17(11)║定生彼國得不退轉無上菩提。阿難。以此義利故。
T11n0310_p0098a18(09)║無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來。
T11n0310_p0098a19(06)║皆共稱讚無量壽佛所有功德
PO一PO經文簡單，把佛經當國文課來講也簡單，但於聞思修
功德具足否才是大問題。
十念眾生只要有一個願往生阿彌陀佛國的，阿彌陀佛照單全
收。所以信道教、耶教、無神教的任何人，只要他平時是“十
念行人”而在臨命終時有人告訴他有一個西方殊勝淨土，他信
了而且願去，那麼只要一發願，佛就當下接引西方。這當中的
排除條款就是那二條，五逆和謗法。
阿彌陀佛的法是如此的深妙，也因此得到十方諸佛的讚嘆。
淨土的法門如何能如上面所說遍及一切眾生而無【門戶之見】？
這是佛的一大秘密。眾生只要如實作好十念中的專精一念便行。
九品度眾生，那九品全是要佛教徒嗎？有入定的人不妨親自問
問阿彌陀佛。就是因為念佛往生一法有此殊勝，才值得推廣。
而今師父講經不講十念法，而講念十次？其謬如是，無怪佛
法要亡。
唉...我也來叫一聲：
南無西方一切如來大秘密王阿彌陀佛。
//
#1.“乃至”一詞，經查一共825部經有此一詞，想寫論文的同學
有得參考了。
#2.關於“十念”古來文章太多，意者請自行參考CBETA，恕不例
列。
Thu Sep 5 21:52:11 2002
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Re: 十念生西方 |
#2 |
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鳳兮
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我常常在想是如何的狀況下在無佛的種種因緣下仍然可以
為未來開花見佛給鋪上一條大道。亦即當人們處處感嘆
自己生不逢時無法處在佛世時，甚至在未來無佛的時代裏，
一個人該如何生活做什麼事。。。
這時看到十念的解釋時，不由得心裡為大家感到高興。
至少我感覺到人們可以有機會用心生活。不一定要脫離
他原有的環境。甚至只要專精一念。加上願意求生阿彌陀佛國。
他就有希望被接引。
真是令人贊嘆！人們可以安住在他們的生活上而不必勉強去求道。
他們可以全力圓滿他們的環境、眷屬、冤親債主、有緣無緣眾生。
人們可以專注在扮演好自己的角色，而不要妄求目前還無法的好。
我們可以不必急著告訴人家佛教的好。我們有很多的時間和機會做給人家看。
因緣成熟時，說一下阿彌陀佛的誓願。更容易幫助人家動心。
因為每個人只要自己一點點的好就能讓世界大大的好。
如果，早知道十念的事。老爸走的那天我就可以利用他的優點
幫他的忙了。好可惜！
Tue Sep 10 01:57:13 2002
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Re: 十念生西方 |
#3 |
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憂傷的搞笑寶寶
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我個人從來不覺得淨宗的十念和阿含的十念得要一樣，至少在信眾的理解上，想法和
本質上就是不同的，硬要用阿含的眼光看非常「大乘」的說法，我覺得那很牽強，
也毫無必要。
觀無量壽經上的那一個十念，一般都是解釋成念十次，沒有啥不好的，英譯本(我猜是
中文翻過去的)也是寫ten times，不過硬要ㄠ成另外一個十念，其實也是可能的，只是，
ㄠ過去又如何呢？
真正要解決的問題，我想並不是這個十念是不是那個十念吧！呵呵呵
在這個問題的討論上，有一些比較基礎的假設或是立場的問題，我是不太懂啦……
> 淨宗裡頭的"稱名十念", 不可混為阿含經等經中的念佛念法念僧念戒等"十念".
> 請問有任何證據說明: <<觀無量壽經>> <<無量壽經>> 中的"十念" 就是
> 念佛念法念僧......等 "十念" 嘛?
Sun Oct 20 17:22:17 2002
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Re: 十念生西方 |
#4 |
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鳳兮
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※ 引述《Xag5 (憂傷的搞笑寶寶)》之銘言：
> 我個人從來不覺得淨宗的十念和阿含的十念得要一樣，至少在信眾的理解上，想法和
> 本質上就是不同的，硬要用阿含的眼光看非常「大乘」的說法，我覺得那很牽強，
> 也毫無必要。
> 觀無量壽經上的那一個十念，一般都是解釋成念十次，沒有啥不好的，英譯本(我猜是
> 中文翻過去的)也是寫ten times，不過硬要ㄠ成另外一個十念，其實也是可能的，只是，
> ㄠ過去又如何呢？
> 真正要解決的問題，我想並不是這個十念是不是那個十念吧！呵呵呵
> 在這個問題的討論上，有一些比較基礎的假設或是立場的問題，我是不太懂啦……
我從以前讀到「十念」時，從來沒有一次覺得十念相對容易做到。
我還覺得奇怪的是明明那些經典一直強調要如何如何怎麼做怎麼做。
但是到最後執行細節只剩唸十次甚至一次也好。其他 checkpoint 一概消失？！
但是聽到阿含經十念的說法後，我就很感動囉。那才是可能萬人修萬人去。
阿含十念比較像基礎建設。而臨終十念乃至一念比較像 snapshot。
當然這不過是「俺」見而已囉 ^_^
Sun Oct 20 21:45:54 2002
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Re: 十念生西方 |
#5 |
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嬰愚
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法藏比丘說“世尊我發無上菩提之心。願作佛時。
於十方無央數佛中為最。智慧勇猛。
頂中光明照耀十方。無有窮極。
所居剎土自然七寶極明麗溫柔。我化度名號。
皆聞於十方無央數世界。莫有不聞知者。諸無央數諸天人民。
以至【蜎飛蠕動之類】。來生我剎者。
悉皆菩薩聲聞。其數不可窮盡。”
別說蟲蟲，我就沒聽過有狗狗會用國台或英日或阿比西尼亞語
唸“阿彌陀佛”的。但是，阿彌陀佛的願力是及於那些【蜎飛
蠕動之類】。
若是一個願只及於“念(或唸)十聲我的名號”才要接引，那不
叫“無量光”，簡直是“沒有光”。
就是因為願力乃及於【蜎飛蠕動之類】才是阿彌陀佛不可思議
大願。
佛子請深思再深思。
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Sun Oct 20 23:37:09 2002
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Re: 十念生西方 |
#6 |
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嬰愚
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※ 引述《tyuan (鳳兮)》之銘言：
> 我從以前讀到「十念」時，從來沒有一次覺得十念相對容易做到。
> 我還覺得奇怪的是明明那些經典一直強調要如何如何怎麼做怎麼做。
> 但是到最後執行細節只剩唸十次甚至一次也好。其他 checkpoint 一概消失？！
> 但是聽到阿含經十念的說法後，我就很感動囉。那才是可能萬人修萬人去。
> 阿含十念比較像基礎建設。而臨終十念乃至一念比較像 snapshot。
> 當然這不過是「俺」見而已囉 ^_^
阿彌陀佛的眾生願力和金剛經說的眾生是一樣的定義：
“胎生、卵生、濕生、化生”這些才是一切眾生。它
們皆能得度，但也無一是修行人可得度的。
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∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
數息樹邊身，難薄癡貪嗔
．．．．．．嬰愚．．．．
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
Sun Oct 20 23:52:49 2002
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Re: 十念生西方 |
#7 |
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憂傷的搞笑寶寶
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※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> 別說蟲蟲，我就沒聽過有狗狗會用國台或英日或阿比西尼亞語
> 唸“阿彌陀佛”的。但是，阿彌陀佛的願力是及於那些【蜎飛
> 蠕動之類】。
說的好。
> 若是一個願只及於“念(或唸)十聲我的名號”才要接引，那不
> 叫“無量光”，簡直是“沒有光”。
經文可沒有說非得念十聲才接引。就算是解釋成「令聲不絕具足十念」是連念十次，
而得接引，也不代表念九次念十一次不會接引，這是邏輯的問題。
這一段說：
善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，
令聲不絕，具足十念，稱南阿彌陀佛。」
這也是在某種條件下的某一個方式罷了，為什麼要念十聲？老實說也是有解釋可以
「ㄠ」的。
不過真正的問題在於：文字上平平都是十念，此十念彼十念，未必同義，因此，有人以
此十念解釋彼十念，有人以彼十念解釋此十念，這叫做「依文解義」咩。
> 就是因為願力乃及於【蜎飛蠕動之類】才是阿彌陀佛不可思議
> 大願。
念十聲這個說法的本身也是很不可思議的，不是嗎？
> 佛子請深思再深思。
對啊！我們要深思！
深思中……
Mon Oct 21 17:12:34 2002
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Re: 十念生西方 |
#8 |
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魔法師
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※ 引述《Xag5 (憂傷的搞笑寶寶)》之銘言：
> 說的好。
> 經文可沒有說非得念十聲才接引。就算是解釋成「令聲不絕具足十念」是連念十次，
> 而得接引，也不代表念九次念十一次不會接引，這是邏輯的問題。
就邏輯上"令聲不絕具足十念"本身就有問題，比較佛典就會知道，因而其他的推論可
能就不成立了。這也是邏輯上的問題。而念佛往生被解釋成"臨終念一至十次"就能往生，
這更是荒謬(好吧，在加上信願)。平常的時候念佛佛就感應道交嗎？憑啥臨終時會比較特別
，念佛佛就來？
> 這一段說：
> 善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，
> 令聲不絕，具足十念，稱南阿彌陀佛。」
> 這也是在某種條件下的某一個方式罷了，為什麼要念十聲？老實說也是有解釋可以
> 「ㄠ」的。
凹凹看吧... 看彌陀為何特別喜歡聽人家念十聲...
> 不過真正的問題在於：文字上平平都是十念，此十念彼十念，未必同義，因此，有人以
> 此十念解釋彼十念，有人以彼十念解釋此十念，這叫做「依文解義」咩。
> 念十聲這個說法的本身也是很不可思議的，不是嗎？
> 對啊！我們要深思！
> 深思中……
也因此需深入經藏，否則空想也是枉然...
--
請RedHat將國旗放回...連署網址http://www.linux.org.tw/rh8-kde/
在新推出的REDHAT 8.0套件中, 台灣的使用者們發現到,
我們的國旗被人從 KDE 3.0 控制中心裡移除了
還好我用的不是小紅帽...>_<
Mon Oct 21 21:42:55 2002
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Re: 十念生西方 |
#9 |
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嬰愚
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※ 引述《Shishimaru (染香)》之銘言：
> 我倒是聽過一個在佛堂往生的老鼠的故事.
> 行人念佛繞佛, 他也跟著繞, 後來老鼠還往
> 生了.
嗯，古來動物聽佛號往生的事不少見，像寺裡的雞、狗
就有隨同人們早晚課一同禮佛的。
> 阿彌陀經中也講過, 眾生"聞我"名號, 願生淨土.
> 看起來, "聞名" 似乎很重要?!
“聞我名號”的說法不是法藏比丘的願，他的願是“將
來十方諸佛皆將聞我名號”意思是他會出名，而不是
指要聽過阿彌陀佛的名字才行。
阿彌陀佛絕對不是小家子氣的佛，他要的是清淨眾，而
不必生前是否是“淨宗佛教徒”，清淨眾及於蜎飛蠕動
之類的生物，所以和是不是“佛教徒”也是無關。
> 至於老鼠用啥老鼠語念佛, 我就不知道了.
> 唉, 大概鸚鵡八哥九官比較容易吧往生吧? :PP
這是笑談吧，人類的習性慣於咬住大條的不放，西瓜也
要偎大邊的，但是以法藏比丘的願力來看，並沒有這一
條說誰會叫阿彌陀佛的才容易發通行証。佛國不是移民
局，不必高喊“阿美粒卡厚”。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
數息樹邊身，難薄癡貪嗔
．．．．．．嬰愚．．．．
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
Tue Oct 22 04:53:33 2002
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Re: 十念生西方 |
#10 |
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魔法師
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※ 引述《Shishimaru (染香)》之銘言：
> 我一直對以下經文有點疑問. 看起來這很像是十念解釋成十句
> 佛號的由來?!
> 錄自: 觀無量壽佛經 下品下生
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念
> 佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應
> 稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀
> 佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。
> 這裡的十念何解? O.o
大學聯考分數夠了資格到了之後之後，你就去報名上大學
但這只是就"如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀"而勉強解釋。
引兩段有趣的經文來比較一下，夠混淆了...
[佛說無量壽經]
T12n0360_p0268a26(00)║設我得佛。十方眾生至心信樂。
T12n0360_p0268a27(04)║欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。
T12n0360_p0268a28(04)║唯除五逆誹謗正法
^^^^^^^^^^^^^^^^
您一直舉的[觀無量壽佛經]
T12n0365_p0346a12(00)║佛告阿難及韋提希。下品下生者。
T12n0365_p0346a13(03)║或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
T12n0365_p0346a14(03)║如此愚人以惡業故。
T12n0365_p0346a15(10)║應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。
T12n0365_p0346a16(06)║遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。
T12n0365_p0346a17(06)║彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。
T12n0365_p0346a18(01)║應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。
T12n0365_p0346a19(00)║具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。
這段的邏輯也很奇怪，一開始說"彼人苦逼不遑念佛"，善友說"汝若不能念彼佛者
，應稱歸命無量壽佛"。原來無法唸佛的人，還叫他念佛？
T12n0365_p0346a20(00)║於念念中。除八十億劫生死之罪。
T12n0365_p0346a21(03)║命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。
T12n0365_p0346a22(03)║如一念頃即得往生極樂世界。
T12n0365_p0346a23(06)║於蓮花中滿十二大劫。蓮花方開當花敷時。
T12n0365_p0346a24(05)║觀世音大勢至以大悲音聲。
T12n0365_p0346a25(10)║即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。
暈了..
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請RedHat將國旗放回...連署網址http://www.linux.org.tw/rh8-kde/
在新推出的REDHAT 8.0套件中, 台灣的使用者們發現到,
我們的國旗被人從 KDE 3.0 控制中心裡移除了
還好我用的不是小紅帽...>_<
Wed Oct 23 01:00:41 2002
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Re: 十念生西方 |
#11 |
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魔法師
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※ 引述《Shishimaru (染香)》之銘言：
> > 大學聯考分數夠了資格到了之後之後，你就去報名上大學
> > 但這只是就"如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀"而勉強解釋。
> > 引兩段有趣的經文來比較一下，夠混淆了...
> > [佛說無量壽經]
> > T12n0360_p0268a26(00)║設我得佛。十方眾生至心信樂。
> > T12n0360_p0268a27(04)║欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。
> > T12n0360_p0268a28(04)║唯除五逆誹謗正法
> > ^^^^^^^^^^^^^^^^
> 唯除五逆and誹謗正法的不生. 是and 不是 or.
您大概沒看懂, 可見我的國文有問題. 偶當然知道是"五逆or謗法"
這兩個任何一項都夠讓人掉到第19層了, 還and, 那就是單程票買定了...
重來吧..
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T12n0360_p0268a27(04)║欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。
T12n0360_p0268a28(04)║唯除五逆誹謗正法
------------------------------------------------------------------
這兒說五逆or誨謗別想往生
> > 您一直舉的[觀無量壽佛經]
> > T12n0365_p0346a12(00)║佛告阿難及韋提希。下品下生者。
> > T12n0365_p0346a13(03)║或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > T12n0365_p0346a14(03)║如此愚人以惡業故。
> > T12n0365_p0346a15(10)║應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。
> > T12n0365_p0346a16(06)║遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。
> > T12n0365_p0346a17(06)║彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。
> > T12n0365_p0346a18(01)║應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。
> > T12n0365_p0346a19(00)║具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。
> > 這段的邏輯也很奇怪，一開始說"彼人苦逼不遑念佛"，善友說"汝若不能念彼佛者
> > ，應稱歸命無量壽佛"。原來無法唸佛的人，還叫他念佛？
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
> 念佛有很多種, 舉例而言他可能無法觀想念佛, 但是可以持名念佛.
> 持名念佛是觀無量壽經中的第十六觀.
上述經文又說同樣條件的還可以往生.
而且只要念佛. 無論是持名或實相啥的族繁不及備載的念佛方法, 就讓臨命終人此世躲掉
惡報往生"淨土"嗎? 您是這意思嗎?
再下..
> 五逆十惡往生的例子, 阿闍世王是一例. 而且他的品位還不低.
> 這在佛經中有記載(阿闍世王經?!)
> 誹謗正法的人, 自己都不信淨土了, 當然也沒有得生的理由.
問題嚴重了, 想必您的佛經和我的佛經版本不同.
----[佛說阿闍世王經]---------------------------------------------
舍利弗問佛。王阿闍世當入泥犁不。(佛言)譬若忉利天子。被服名眾好寶。來下到是則還
處所。阿闍世者亦以衣服珍寶莊嚴。譬若是天子從上來下雖入泥犁。泥犁名賓頭。入中無
有苦痛。則為苦天子上歸本處。舍利弗白佛甚善。阿闍世所作罪而得微輕。佛謂舍利弗。
汝乃知是王不。則言不知。是阿闍世王以供養七十三億佛。各從諸佛常聞深法。其心不離
阿耨多羅三耶三菩心。佛復問舍利弗。乃見文殊師利不。則言見。是本發阿闍世。而令為
阿耨多羅三耶三菩心。爾時久遠過去時。有佛號字安隱覺劫名無塵垢。用是劫中而有三億
億人。皆文殊師利之所勸而轉法輪。佛語舍利弗。譬若
[中略..]
今阿闍世雖入泥犁。還上生天。上方去是五百四十五剎土。號字名惟位惟位。其佛號字羅
陀那羇頭。亦於彼當與文殊師利相得。從其剎欲會聞所說法。則當得無所從生法忍。彌勒
於是作佛。阿闍世從彼剎來生是間。爾時當名阿伽佉鈚菩薩。彌勒佛從是因緣。以法教諸
菩薩。所說法亦不過亦不短適平等。爾時當說阿伽佉鈚者。以過去釋迦文佛時。有王名阿
闍世。用惡人言而殺其父。從文殊師利聞諸法。聞已則歡喜信忍。所作罪應時盡索。彌勒
佛說是時。八千菩薩悉得無所從生法忍。卻後八阿僧祇劫。阿伽佉鈚當行菩薩道。而教化
人亦當淨剎土。其有人從其聞法者。若作聲聞若作辟支佛若菩薩法者。皆當無瑕穢。一切
無所礙。諸人悉當明於智慧無所狐疑。其王阿闍世過如所說八阿僧祇劫以後。當得為佛。
其劫當名唾曰鈚陀遍。其剎土名阿迦曇。其病者莫不愈。其怛薩阿竭。當號字惟首陀惟沙
耶。爾時壽四小劫。當有七十萬聲聞。悉已從惠得解。皆當知八惟務禪。爾時當有十二億
菩薩。一切皆入諸慧曉了漚和拘舍。佛般泥洹以後。其法住乃至億萬歲已後乃盡。其剎土
一切人至死無狐疑者。壽終已後不生八惡處。
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您以為阿闍世王是拼命的造五逆or謗法, 一直混到臨命終才"念or唸佛"往生的嗎? 您
也未免太小看阿闍世王這位王者了.
撇開他早就深植善根不談, 這一世阿闍世王老早就很擔心這個問題, 他可不是個混吃
玩女人的昏君. 他老早就皈依世尊, 有機會就拼命問法, 也因此佛經裡面有很多法會他都
在場. 他可是個很用功的佛子
---------------[阿闍世王問五逆經]-------------------------
------->
聞如是。一時婆伽婆。在羅閱城靈鷲山。與大比丘眾五百人俱。提婆達兜。詣阿闍世王所
。到已即就座坐。時王阿闍世。即從坐起。頭面禮調達足。還就座坐。時王阿闍世。白調
達言。我曾聞尊者調達。彼沙門瞿曇。常作是語。有五逆罪。若族姓子族姓女。為是五不
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救罪者。必入地獄不疑。云何為五。謂殺父。殺母。害阿羅漢鬥亂眾僧。起惡意於如來所
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。如是五不救罪。若有男女施行此事者。必入地獄不疑。我今調達。躬殺父王。我亦當入
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地獄耶。時調達告阿闍世王。大王勿懷恐懼。
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阿闍世王的憂律是有道理的, 因為佛說五逆者必定是搭單程票. 這和今天有人說念佛就決
定往生有很大的差別.
接者
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是時世尊。告諸比丘。彼摩竭國阿闍世王。雖殺父王。亦當不久。來至我所。當有等信於
我所。命終之後。當墮地獄如拍鞠。時有一比丘。白世尊言。從彼泥犁命
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他當然必需要入地獄, 這可在其它經典得到佐證. 但這一類人所入的是"拍球地獄"這一類
的, 因為其善根深厚. 下了地獄馬上就出來了.
世尊可沒說阿闍世王的業力完全沒了, 但確實他的業力和其它人有差別, 他覺悟的早..
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終。當生何處。世尊告曰。從彼泥犁命終。當生四天王處。比丘白言。從彼命終。當生何
處。世尊告曰。比丘。從彼命終。當生三十三天。比丘白言。從三十三天命終。當生何處
。世尊告曰。比丘。從三十三天命終。當生炎天上。比丘白言。世尊。從彼命終。當生何
處。世尊告曰。從炎天上命終。當生兜術天。比丘白言。世尊。從兜術天命終。當生何處
。世尊告曰。從兜術天命終。當生化自在天。比丘白言。從化自在天命終。當生何處。世
尊告曰。比丘。從化自在天命終。當生他化自在天。比丘白言。世尊。從他化自在天命終
。當生何處。世尊告曰。比丘。從他化自在天命終。當生化自在天。生兜術天炎天三十三
天四天王天。復當來生人間。比丘白言。世尊。從此命終。當生何處。世尊告曰。比丘。
摩竭國王阿闍世。二十劫中。不趣三惡道。流轉天人間。最後受身。剃除鬚髮。著三法衣
。以信堅固。出家學道。當成辟支佛。名無穢。比丘白言。甚奇甚特。世尊作如是殃罪。
受是快樂。成辟支佛。名曰無穢。
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[後記]
聖者之所以令人尊敬, 乃因其"勇敢面對命運"的勇氣. 阿闍世王入了地獄晃一下馬上
出來, 從此一直增上, 直到最後受身. 因果在他的身上沒有特別的優待, 該他受的他都受
了, 但他的淨業也讓他從此一直到最後受身.
南無本師釋迦文佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無久遠劫來以成正覺大願地藏王菩薩摩訶薩
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請RedHat將國旗放回...連署網址http://www.linux.org.tw/rh8-kde/
在新推出的REDHAT 8.0套件中, 台灣的使用者們發現到,
我們的國旗被人從 KDE 3.0 控制中心裡移除了
還好我用的不是小紅帽...>_<
Wed Oct 23 17:48:44 2002
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Re: 十念生西方 |
#12 |
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法拉
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拜託
請張大眼睛
`唸 `和 `念 `不一樣
經本寫唸十遍都是
`十稱 `, `十聲 `
不是 `十念 `
說 `十念 `是 `十唸 `唸十聲
太牽強啦
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國王的新衣
我是沒知識的小孩看出來
卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw
☉ 佛法求助哇啦啦 - 解決您學佛的疑惑 BudaHelp
Wed Oct 23 20:54:34 2002
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Re: 十念生西方 |
#13 |
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破病中的搞笑寶寶
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※ 引述《jovian (法拉)》之銘言：
> 拜託
> 請張大眼睛
> `唸 `和 `念 `不一樣
> 經本寫唸十遍都是
> `十稱 `, `十聲 `
> 不是 `十念 `
> 說 `十念 `是 `十唸 `唸十聲
> 太牽強啦
您說的「十聲」是指這個嗎？
《佛說大阿彌陀經》「第二十九願。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。
至心信樂欲生我剎。十聲念我名號必遂來生。惟除五逆誹謗正法。
不得是願終不作佛。」(CBETA, T12, no. 364, p. 329, c1~4)
至於十念解成十聲念我名號，或是阿含的十念，那一個比較牽強，可能就見仁見智了。
真是麻煩啊！
Thu Oct 24 23:12:28 2002
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Re: 十念生西方 |
#14 |
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鳳兮
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※ 引述《Shishimaru (染香)》之銘言：
> 我可沒說念佛是唸佛, 我也沒說十念是十唸.
> 我說, 以深信願, 執持名號, 這樣的一聲相應的佛號就是一念佛.
> 十聲相應就是十念佛, 念念相應念念佛.
> 這就是執持名號, 持名念佛.
> 以上僅供您參考看看, 謝謝.
> 就像我很生氣講"☆", 就是罵髒話.
> 我心平氣和念一聲"☆", 就只是一個音聲.
但是音調甚至整個人周遭的氣氛是不同的。
如果其他的人可以用其他的方法來觀察的話，很可能
他會說第一個聲音發出來是如何如何，
第二個又如何如何。。。
> 念一聲阿彌陀佛,
> 究竟相不相應呢?
> 這才是重點.
相應不在音聲上。在唸以前就相應了。
Fri Oct 25 08:27:35 2002
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Re: 十念生西方 |
#15 |
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邱大剛
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怎麼又炒冷飯了，這些論點早就討論過啦，請先釐清思緒研究一
下，避免模糊了焦點 :) 稱名念佛也是一種方法，但不表示十念是十
稱，也不表示淨土宗只是個叫人唸十聲阿彌陀佛名字的宗。
另外，「十念」及「念佛」不是只有《增壹阿含經》定義，而是
在各部經中都有之基本定義呢。這不用再一一舉例了吧? :)
要引用佛經前，最好真心了解佛經、體悟佛經，避免拼湊文字只
為附和己論喔。
也祝您深入經藏，智慧如海。
Have a nice day!
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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
☆歡迎光臨:
Sat Nov 9 18:45:16 2002
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