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《般舟三昧經》一問 |
#1 |
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嬰愚
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《答 bcd 問》
>(略簡)
>上次..剛好上了一堂課,講般舟三昧經,說該經是中土第一部
>提到彌陀淨土的經典.學生看的是只有八卷的那一部. 覺得
>行品第二有兩個地方怪怪的, 第一是卷二講到淨的行法而能
>成就"現在諸佛悉在前立",突然就轉到彌陀淨土, 感覺有沒
>有這段沒什麼差別,還是說彌陀淨土是所有淨土的代表. 而
>且「一心念之。一日一夜若七日七夜。過七日已後見之」
>而且這句好像是現在淨土宗的說法, 不知是後人加上去的
>還是後人的說法的典故是從這裡來的.
>第二是接著以婬女來譬喻行此三昧而見諸佛的情境,「各於
>夢中到其女邊。與共棲宿。覺已各自念之。」 世尊說法的
>對象在另一有十六卷的版本裡提到都是阿羅漢,菩薩,比丘
>與比丘尼, 拿這個例子來講總覺得怪怪, 如果是跟一般俗
>眾解說還可理解, 不知老師有沒有其他看法.
關於般舟三昧經的問題是古來公案之一，我們將在不日專
文探討，敬請稍候。
專文裡我們將以現有的二部《般舟三昧經》來交互比對，
找出黑色法輪。
照理講“般舟三昧”就是“般若波羅蜜多三昧”也就是解
說《般若經》上所說的“甚深般若波羅蜜多三昧”的經，
是不應該突然出現阿彌陀淨土“念佛”法門的。
雖說阿彌陀佛和大毗盧遮那佛一樣都是大秘密王，但是兩
佛的法門所施設的對象不同，“甚深般若波羅蜜多”決不
會是給人用來當作口頭禪之用的。
bcd 同學的這問題也是代誌大條之一，不過，確實很有意
思，值得冒頭上長泡泡的危險捅上一捅。
//
========================
數息樹邊身，難薄癡貪嗔。
==================嬰愚==
Wed Aug 14 00:55:43 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#2 |
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不再搞笑寶寶
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※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> bcd 同學的這問題也是代誌大條之一，不過，確實很有意
> 思，值得冒頭上長泡泡的危險捅上一捅。
> //
哇哈哈……
好期待，好期待……
Wed Aug 14 08:53:06 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#3 |
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常昱
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般舟三昧法淨空法師有評「如法」，且其鼓勵提倡－
「
你們都知道佛門裡有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡面決定不可以坐
下來，不可以躺下來，他不能睡覺。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天
不中斷，這是出聲念佛。我們最初看到的是什麼人修這個法門？《華嚴經》上吉祥雲比丘，
《六十華嚴》、《八十華嚴》裡面叫德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，他修這個法門
。善財童子去參訪的時候，第一參就是吉祥雲比丘，這個要真正發大心，不發大心你做不到
。
在你們東北長春百國興隆寺的常慧法師，上一次有人告訴我，她已經四百多天沒有睡覺，她
就是「般舟三昧」。她已經四百多天沒有睡覺，沒有躺下來，沒有坐下來，所以北朝鮮的山
神會請她，有道理！一般念佛人沒有這個功夫，她有這個功夫，山神請她作導師。
」
原文出自於
淨空法師學佛答問
http://www.amtb.org.sg/6/6_3/6_3_090700.htm
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> 《答 bcd 問》
> 關於般舟三昧經的問題是古來公案之一，我們將在不日專
> 文探討，敬請稍候。
> 專文裡我們將以現有的二部《般舟三昧經》來交互比對，
> 找出黑色法輪。
> 照理講“般舟三昧”就是“般若波羅蜜多三昧”也就是解
> 說《般若經》上所說的“甚深般若波羅蜜多三昧”的經，
> 是不應該突然出現阿彌陀淨土“念佛”法門的。
> 雖說阿彌陀佛和大毗盧遮那佛一樣都是大秘密王，但是兩
> 佛的法門所施設的對象不同，“甚深般若波羅蜜多”決不
> 會是給人用來當作口頭禪之用的。
> bcd 同學的這問題也是代誌大條之一，不過，確實很有意
> 思，值得冒頭上長泡泡的危險捅上一捅。
> //
> ========================
> 數息樹邊身，難薄癡貪嗔。
> ==================嬰愚==
--
嵐的自由天地：http://www.lanchang.com/
無量智慧，無限慈悲－佛經鈔
http://www.maillist.com.tw/maillist/maillist_browse.cgi?maillist_id=sutra
嵐的學佛心得
http://www.maillist.com.tw/maillist/maillist_browse.cgi?maillist_id=buddhafeeling
佛多媒體報
Wed Aug 14 21:36:59 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#4 |
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常昱
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印順法師說："《般舟三昧經》的念佛法門，是著重于自力的禪觀；雖有阿彌陀佛的願力，
然要行者得念佛三昧、見佛，才能決定往生。"
原文出於
《論印順法師的淨土思想》一文
http://www.jcedu.org/edu/ddfs/sk/a3-3.htm
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> 《答 bcd 問》
> 關於般舟三昧經的問題是古來公案之一，我們將在不日專
> 文探討，敬請稍候。
> 專文裡我們將以現有的二部《般舟三昧經》來交互比對，
> 找出黑色法輪。
> 照理講“般舟三昧”就是“般若波羅蜜多三昧”也就是解
> 說《般若經》上所說的“甚深般若波羅蜜多三昧”的經，
> 是不應該突然出現阿彌陀淨土“念佛”法門的。
> 雖說阿彌陀佛和大毗盧遮那佛一樣都是大秘密王，但是兩
> 佛的法門所施設的對象不同，“甚深般若波羅蜜多”決不
> 會是給人用來當作口頭禪之用的。
> bcd 同學的這問題也是代誌大條之一，不過，確實很有意
> 思，值得冒頭上長泡泡的危險捅上一捅。
> //
> ========================
> 數息樹邊身，難薄癡貪嗔。
> ==================嬰愚==
--
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佛多媒體報
Wed Aug 14 21:56:40 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#5 |
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嬰愚
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※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> 般舟三昧法淨空法師有評「如法」，且其鼓勵提倡－
> 「
> 你們都知道佛門裡有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡面決定不可以坐
> 下來，不可以躺下來，他不能睡覺。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天
> 不中斷，這是出聲念佛。我們最初看到的是什麼人修這個法門？《華嚴經》上吉祥雲比丘，
> 《六十華嚴》、《八十華嚴》裡面叫德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，他修這個法門
呵呵，要那樣90天不吃不喝，近代可確定的大約只有廣老一人存活
了。天啊，學佛真命苦咧..:Q
又：1.六十華嚴裡有“功德雲比丘”找不到“德雲比丘”。應是譯名
不同所致。
2.八十華嚴裡德雲比丘行的是念佛三昧，但不是般舟三昧。德雲
是文殊菩薩推介善財童子去參訪的第一個人，而這第一個人所
行的法門就是念佛法門。世尊在阿含裡再再告知學佛者當由
“念佛、念法、念僧”入手，這裡可得佐証。
//
--------------------------------
念佛法門成唸佛，三世大德不能活，
般若船裡無三昧，撐個百天就可得？
------------------------嬰愚----
Wed Aug 14 23:00:59 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#6 |
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嬰愚
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> 淨土宗 和 增一阿含 的 "念佛"
> 兩者完全不同
> 淨土宗提倡，持名念佛，也就是，嘴巴念佛號而已
呵呵..是誰告訴你淨土宗是“嘴巴念佛號”還“而已”
啊？嘿嘿..看來有人得要租個鍋蓋一用了。:P
捅杆要捅之前得拿出經典來對照一番，可不能信口開
河喔..要不然..嘿嘿..反正得多保重，勿怪老身的言
之不預。
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Thu Aug 15 10:22:30 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#7 |
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不再搞笑寶寶
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> > > ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > 呵呵..是誰告訴你淨土宗是“嘴巴念佛號”還“而已”
> > 啊？嘿嘿..看來有人得要租個鍋蓋一用了。:P
> > 捅杆要捅之前得拿出經典來對照一番，可不能信口開
> > 河喔..要不然..嘿嘿..反正得多保重，勿怪老身的言
> > 之不預。
> > //
>
> 不知道為何不對...
>
> 蔡老師指導一下嘛 ^_^
「淨土宗提倡，持名念佛，也就是，嘴巴念佛號而已」
蔡老師的意思是說，這段話要不要修正一下？
也許這是一般人可能會發生誤解的地方，但是太輕易的認為事實就是如此，
可能會有些偏頗，這樣就不太理想了咩！
Thu Aug 15 11:06:49 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#8 |
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不再搞笑寶寶
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> 淨土宗的祖師大德，常說：老實念佛
> 我一直以為，這是持名念佛的意思
> 還有無量壽經，第十八大願
> 乃至十念，必得往生，惟除五逆，誹謗正法
> 我的解讀：持名念佛，念十聲佛號
> 如果此處是指：憶念、觀想
> 解讀就成了，憶念、觀想十次
> 文理不通啊 F?_?
斷章取義和一以概全是危險的唷！
光是查辭典，念佛一辭就會看昏頭了……
Thu Aug 15 23:01:16 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#9 |
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吳文雄
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原作者沒有說般舟三昧經不如法啦
般舟三昧是正宗佛法
是經典有斷簡殘編混了
這在古代典籍常發生
參見印老分析
古代竹簡或其他文稿
一車車的載
有時會發生混淆倒置
也有時會有心人士
妄自增添文句
或是註解在傳抄時被以為是經文
須要拿不同版本比對
較易了解
不過縱使梵本也是口傳數百年
才被寫下
因此三法印就很重要
以找出經典原味
Fri Aug 16 12:44:03 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#10 |
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Amitabha
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> 淨土宗 和 增一阿含 的 "念佛"
> 兩者完全不同
> 淨土宗提倡，持名念佛，也就是，嘴巴念佛號而已
看來您對世尊所講的念佛法門了解程度是可以理解的。
一切經典都是相輔相成，佛陀不會在其他經典誤講或徒增大眾疑慮。
淨土法門強調念佛是此「念」，而不是此「唸」。
古大德云：「若不用此心念，喊破喉嚨也徒然」。
一切法皆離不開心，就連淨土法門所強調執持名號也如是、如是。
大勢至菩薩云：「 都攝六根，淨念相繼 ，得三摩地，斯為第一。」
此攝心念佛之法，乃最簡易方便，最省力穩當， ...
Tue Sep 3 11:09:45 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#11 |
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不識我
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> 淨土宗的祖師大德，常說：老實念佛
> 我一直以為，這是持名念佛的意思
> 還有無量壽經，第十八大願
> 乃至十念，必得往生，惟除五逆，誹謗正法
> 我的解讀：持名念佛，念十聲佛號
> 如果此處是指：憶念、觀想
> 解讀就成了，憶念、觀想十次
> 文理不通啊 F?_?
佛法中談到念的問題，就牽涉到意(第六意識表現出意念)的問題，經過意的參與，
再進入五蘊的想即成為想念的差別。
譬如說口誦佛號，口的表現是依於什麼而來，不可能捨棄於意的發起，肯定來說，
念佛要能夠相應於阿彌陀佛的願，必須要意念發起，否則怎麼談相應？
而且通常如果是有經驗的行人，如果要長時間念佛，不可能以嘴來誦唸，這種做法
太耗體力，而且會常常口渴，難以長久(如幾個小時)。
念這個字的部首是從「心」不從「口」，應該思考過去古德用字的想法。
如果要以嘴持名，那就有個問題，瘖啞人士又該如何呢？
學佛最怕就是「我認為」、「我的解讀」，淨土宗過去以所謂的三經一論作為立宗
的基礎，當然現在有人硬是改成五經一論或是新版的翻譯經典，筆者不去否定什麼
，但是以過去的經典來說，阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經和往生論是淨土宗修
學者應該去深入的，否則三大資糧不足，福德因緣不足，知見有誤，幾乎不可能相
應於阿彌陀佛的願力。
在深入經典的同時，不妨同時多看看別的法師怎麼說，同樣的問題可以問問不同的
法師，收集資料後，自己比較看看，不要只是看名氣大小來決定是不是好或不好，
而該去思考「法」的問題，那才有可能對自己有幫助，否則即使滿口引經據典，也
不見得就是「依教如法」，過去不就有這樣的話「依文解義，三世佛冤」的警惕語
？
學佛的過程中，不要怕錯，錯了才有機會改，如果一開始都沒有問題，不就已經是
佛菩薩了？幾乎每個學佛者都曾經經歷這種跌跌撞撞的過程，只是持續的時間長短
，當然要能夠離開這種過程，要看自己下多少功夫，如果只是拼命Ｋ經典，跟別人
比能夠引經據典，那恐怕路還很長，如果能把握法的內涵，看一句經典有一句經典
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Wed Sep 4 10:25:20 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#12 |
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嬰愚
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> 淨土宗的祖師大德，常說：老實念佛
> 我一直以為，這是持名念佛的意思
> 還有無量壽經，第十八大願
> 乃至十念，必得往生，惟除五逆，誹謗正法
> 我的解讀：持名念佛，念十聲佛號
十念不是念十聲，這裡代誌大條了些。
請看《增一阿含經》，十念是指：
念佛、念法、念僧、念施、念戒、
念天、念息、念安般、念身、念死。
上面十念總結為一念、或一法。這十念
的任何一法都可以“得大果報、得甘露
法味”。
淨土門的殊勝在於持名“念”佛或者觀
想念佛，持名為顯法，觀想為密法，其
目的皆在一心不二。念佛是最沒副作用
的方法，不過，人們因根器的不同，所
以上面的十法都可以接引行者得果報。
因此世尊在說此十法時都是以“有一法....”
作為開場的。
古大德讀經何只一部，各宗師都是融通而後才
有主見提出的，不是望文生義而來。佛以廣長
舌相為聖相，廣是博大，長是深入，學佛也當
發此一願才是“大”乘。
//
Wed Sep 4 17:12:10 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#13 |
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魔法師
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※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > 淨土宗的祖師大德，常說：老實念佛
> > 我一直以為，這是持名念佛的意思
> > 還有無量壽經，第十八大願
> > 乃至十念，必得往生，惟除五逆，誹謗正法
> > 我的解讀：持名念佛，念十聲佛號
> 十念不是念十聲，這裡代誌大條了些。
蔡大，代誌更大條了
且看時下很多宗師皆如是說(我從小聽到大皆是如此)
\' 吸一口氣，唸十聲佛號，如阿彌陀經所云十念往生\'
這也給了很多人念佛往生的信心說
這下馬蜂會嗡嗡嗡了，保重喔..>_<
> 請看《增一阿含經》，十念是指：
> 念佛、念法、念僧、念施、念戒、
> 念天、念息、念安般、念身、念死。
> 上面十念總結為一念、或一法。這十念
> 的任何一法都可以“得大果報、得甘露
> 法味”。
--
...南無護法韋陀尊天菩薩...
自現聲聞身 分身遍十方 無量合一身 一身化無量
歷劫修萬行 身居常寂光 分身千百億 塵剎現地藏
2002年 9月 4日 17:21:18 星期三
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#14 |
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嬰愚
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※ 引述《Shishimaru (染香)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > 十念不是念十聲，這裡代誌大條了些。
> ~~~~~~~~~~~~~~
> > 請看《增一阿含經》，十念是指：
> ~~~~~~~~~
> > 念佛、念法、念僧、念施、念戒、
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
> > 念天、念息、念安般、念身、念死。
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
> 這裡, 我持有不同的看法.
> 我認為這裡的"十念",
> 並不是增一阿含經裡頭的佛學專有名詞: 十念.
> 而其實就是"臨終時"十聲至誠懇切的佛號.
> 相關解釋,
> 淨宗同學可以參考藕益法師的"阿彌陀經要解".
> 裡頭對平時的"十念"和臨終時的"十念",
> 有非常精闢的解釋.
最好用經文解經文的十念，因為“乃至”十念的乃
至其義為何這才是重點。而不是“十個念”，這也
是淨宗把往生講成太容易以致如今淨宗成了“唸佛
宗”的濫觴，而這也是千年來老老老師兄們的筆仗
一直不停的原因。
有興趣者不妨把經文拿來交互比對，丟掉古德的論
點，找出阿彌陀淨土的二教在何處。
十念就是十念。世尊教的是十念，後來的傳法教的也
是十念，現在早晚課裡，四眾的祈請“南無啟教阿難
陀尊者”他的教法也是十念，若有人堅持只要念十次
那當然是個人的自由囉。
念阿彌陀的方法為何？觀阿彌陀的方法為何？何以阿
彌陀是一切如來大密秘王？何以不可以少善根因緣得
生彼國？有心於西方阿彌陀世界者不可不察。
至於某某大師如何說法暫且置之，學佛者應深入參究
佛的法身，於經典所示的佛法思之念之，合於佛說是
法，不合佛說即是非法，不因為各人咬住某佛名號不
放就能變非法為合法。小心，多小心。
持《觀無量壽經》的密法行人請同聲一念：
【南無西方世界一切如來大秘密王阿彌陀佛】
//
========================
念念能相續，善根不少俱，
臨終蓮花池，地獄是其義。
==================愚愚==
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Wed Sep 4 20:33:04 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#15 |
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嬰愚
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※ 引述《magelinus (魔法師)》之銘言：
> 蔡大，代誌更大條了
> 且看時下很多宗師皆如是說(我從小聽到大皆是如此)
> \' 吸一口氣，唸十聲佛號，如阿彌陀經所云十念往生\'
> 這也給了很多人念佛往生的信心說
> 這下馬蜂會嗡嗡嗡了，保重喔..>_<
hmmm~~反正生化人可以回收再製，更何況我對阿彌陀佛是咬住
不放咧....呵呵，照師父講只要老身的每天對阿彌陀佛唉唉叫，
就一定會生西方啦。咦？素嗎？為何？又為何不？
信心當然要有，問題是：誰是真正的“淨清眾”？誰是有善根？
好心作掛、歹心作掛，那算不算是善根？算不算福德？可以如
此加減嗎？自命清淨眾的人，發心如何？於生活裡心地又如何？
自己能擔一個清淨善根不少福德的人嗎？值得深思再深思。
//
Wed Sep 4 20:44:50 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#16 |
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嬰愚
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※ 引述《Shishimaru (染香)》之銘言：
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
> 四十八願中的第十八願如下:
> <<佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經>>
> 我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，
> 願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
> （十八、十念必生願；）
這就是經文解釋的角度囉，“乃至十念”，一念為何？
> 信願行, 有信, 有願, 有行, 三者都不缺, 決定往生! 而
> 行是以"持名念佛"為主。十念, 平時是一口氣念佛, 念十口氣
> 叫十念. 臨終時就是具足信願的十聲佛號叫十念.
請問經文何處有說“念十口氣叫十念”？一念是一口氣念？若無開
口何必一口氣？若有開口，那不就是“唸佛”了？真得好好想想。
> 臨終具足信願十聲佛號並不簡單, 下下品往生者比起我們
> 善根, 福德, 因緣不知道大多少. 臨終以其極堅之信願念出之
> 佛號, 才能感得佛接引.
平時若無修為，臨終能足十次念？下下品若比我們“大”上許多，
那我們就是下下品之下囉？這樣往生還有望嗎？請就佛經來解，不要
望文生義啦，聽了令人泄氣。
> 所以不要隨便和人說十聲佛號就可往生, 記得佛的願力前
> 有條件, 後也有條件. 具足真信願, 臨終十聲佛號(行)才往生.
> 淨宗絕不是唸佛宗.
的確的確，可別只會口頭禪。不過這裡你又說“行”是是十聲佛號，
那又是怎回事？“具足真信願”又誰來判定蓋章放行？十念和十聲是
一樣的嗎？
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 恕我直言, 蔡老師嚴格講起來並不了解淨宗. :)
你是懂的人嘛，教教老身的也小不了你，大不了我啦。
我就是不懂的才會在這裡哇啦哇啦，以上只是有一個
最大的疑問，什麼叫“乃至十念”，請提出經文比對
的合於佛說的法，給我佛法，其餘免談。可別再搬出
什麼大師的論來。
淨土宗若是只要【“念”十念(次)】就決定往生了，
請問，了不了解淨土宗又有什麼必要？淨土宗又何以
需要“了解”？為何老嫗也能成就如來？淨土法門的
殊勝只是你說的那樣嗎？
十念變成念十次？也恕我直問：你學的淨土是什麼土？
我也笑笑..^_^"
//
Thu Sep 5 20:23:58 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#17 |
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嬰愚
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> 遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
> 善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
> 如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
> 稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
至心何解？稱名和至心一樣？
別搞迷糊專撿好孔的解法。
還有：別的西方淨土經典的說法如何？有空的話
不妨再查對一下。
> 至心歸命阿彌陀佛， \"稱念佛名\" 具足十念，也可往生
暫時別管十念，有空不妨再查一下何謂“一念”，然後
再看十念什麼，再查看看為何十念變成十聲..現在 cbeta
很方便，可以一次看所有的阿彌陀經典了，先別管那些熱
門主流經典，看看那些沒有被狂熱淨土分子所“集註”過
的經典吧。
> 還有，發願往生又 \"後悔\" ，或 \"懷疑\" 阿彌陀佛的無上智慧
> 是 邊地胎生喔 ^___________^
> 以上惟除五逆，誹謗正法 :P
這是胡解亂解，後悔不想發願往生阿彌陀佛國了還會跑到邊地？
往生別國不行嗎？或者留著等彌勒佛下生不行嗎？
眾生就是這樣被嚇的嗎？阿彌陀佛還會有綁架的？
佛的慈悲被你說得像黑社會老大？豈有此理。
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數息樹邊身，難薄癡貪嗔
．．．．．．嬰愚．．．．
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2002年 9月 7日 2:07:36 星期六
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#18 |
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嬰愚
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> No. 364 佛說大阿彌陀經 (卷2) T12, p0338c
> 疑城胎生分第五十三
> 佛告彌勒。汝見彼剎有胎生否。對云見。胎生者所處宮殿。或百由旬。
> 或五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉利天人。何因緣故彼剎而有胎生。
> 佛言。若有眾生。修諸功\德願生彼剎。後有悔心亦復疑惑。不信有彼佛剎。
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~!!!!!!!!!!!!!!!!!~~~~~~~~~~~~~~
> 不信有往生者。亦不信布施作善後世得福。其人雖爾續有念心。暫信暫不信。
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
> 志意猶豫無所專據。
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~
> ====
> 第二九願。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。至心信樂欲生我剎。
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~
> 十聲念我名號必遂來生。惟除五逆誹謗正法。不得是願終不作佛。
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
> ===
> 蔡老師，不是我故意給您漏氣
> 後悔(孤疑不信)、疑惑真的是邊地胎生喔
> 的確要信願行具足啦，才能蓮花化生
> 十聲念我名號是什麼意思呢？
> 不需要解釋了吧
是啊，我問至心是啥？至心只要一念就上去了。
別只看到十聲，其他的也請看看好嗎？
還有，除了這部經之外,我是請你把其他的有關阿彌陀的
這些都拿來比對一下， cbeta 的作用若只是要你看這一部
而已的話，不如你到流通處拿來一本還省事。如果你有問題就
把所有的阿彌陀經典拿來對一對吧，別要我替你作功\課。
還有，別把發問當成懷疑，經典裡佛都是“恣汝所問”從沒有
問了還要處罰的，只有狂熱分子的經典裡才會加上那種處罰的
說法。
替我找一找，“十聲”除了這一由王先生所集的之外，哪
裡還有十聲。
“十聲念我名號”無三路用，要【至心】念佛才是，請問至心
要幾“聲”？只有念、唸不分才會有“聲”，這部經正是“御
製”經典咧，人家別的經都是乃至十念，到了王先生手上來個
變成“十聲”。龍舒王先生是大大有名的喔，他的狂熱也是有
名的。
千年來王先生之後有人不顧其他經典解，硬是要只取這一經作
十聲解，那是個人自由囉。我只是提醒一下有心西方的人士，
不必怕你是不是佛教徒，【只要你是十念法門的任一念清淨眾，
臨終只要一“念”願歸西方那就有位子，不必十聲。】
不用怕漏老身的氣，你越努力捅，只怕漏的是狂熱西方分
子會歸褲底。
> 在此感謝CBETA的所有工作人員
> 讓我們有電子佛典可查閱\
你還要對 cbeta同學們懺悔才是。
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數息樹邊身，難薄癡貪嗔
．．．．．．嬰愚．．．．
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2002年 9月 7日 13:51:14 星期六
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#19 |
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魔法師
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> 蔡老師，不是我故意給您漏氣
> 後悔(孤疑不信)、疑惑真的是邊地胎生喔
> 的確要信願行具足啦，才能蓮花化生
> 十聲念我名號是什麼意思呢？
> 不需要解釋了吧
不是我故意給你漏氣
有時候今天有人指著別人說"不是我故意給您漏氣""您真的不懂淨土"
而別人不說話並不是代表默認，只是無奈
在站上待久了看多了，誰用不用功一看便知
誰只會copy經文而講不出自己的東西的，大家心知肚明
不打淨土的招牌並不代表沒看過不了解淨土方面的東東
阿彌陀佛名號叫得很悽慘的人，可能剛好是讓淨土法門加速滅亡的原因
念彌陀名號結緣和具足邪見是不能鄉抵銷的
結緣是一回事，具足淨眾的資格又是另一回事
結緣者因緣未熟可等來世，邪見者..嘿嘿
今天去回想一下，因為我門這種心性而生在娑婆世界
念阿彌陀佛念得很悽慘的人得自問，心性有改變多少？(我可不是說念佛無用，別栽贓喔)
想想自己一天當中起啥心動啥念
在看看淨土的人是怎樣的心性，比較一下自己
就知道自己目前念那麼悽慘卻有沒有資格，這騙不了自己
佛陀的四依法第一依"依法不依人"，而不是"某某大師"的論著說啥
真的要舉大師，那我還想舉妙天咧
人家妙天在他的著作裡面說他是24次元的，觀世音菩薩才17次元
讀經的時候，有很多線索可以去查
像您這種光引經文而不去思考
淨土就是被這樣搞壞的，搞得阿彌陀佛變成糊塗佛
啥都要接，有疑惑搞不清楚要不要來的也得接
去查查到底有幾部直接說"念十聲"
還有，翻譯的人到底是誰，翻譯的序文可看出對方的意思
不同經典之間的同段譯文，很多黑輪就可以找出來
(能入定或用夢識身的也可以"問問")
有空的時候順便去了解一下智者大師的"恨"
看看當他弘法一生之後末了為何會後悔
還有後悔做了啥事情
這是一個很基本的邏輯問題
1.淨土可不是"凡聖同居土"，除了淨眾其他人根本去不了。(但並無宗教的限制)
(但這並不代表"永遠去不成")
2.能去淨土，(1)基本程度到了，(2)還有就是要"發願"
今天一個對淨土狐疑不信的人，能發啥願去？(ㄝ..淨土借我試用一下，又不是share
ware)
淨土講經和文宣會講到很多這類的故事
很多因為狐疑有顧慮者無法去淨土，因此講經者會告訴信眾千萬不能懷疑
相信念佛的人都看過(淨土的教育目前和我快15年前聽得一模一樣)
結果現在出了一個邊地疑城，他說"狐疑不信者還是有希望，等500年就能去西方"
� 想也知道，一個半信半疑者，能累積啥資糧。�
結淨土因緣等待來世才是，今生不能來世在努力
而不是今生被教育成釋迦國土多麼不能住人
怕沒去淨土怕得要死簡直無所歸依
對於淨土沒有正知見得人，得小心阿含經裡面提到過一個位於地獄裡得"邊地"
(這麼剛好又素邊地)
這地獄裡的邊地就像淨土一樣難以分辨，但早晚的"光景"可是差別很多的
很巧的是，這地方剛好就是容納那種"只想到淨土逃避的人，而沒有正知見的人"
這下流淚觀音會哭得更悽慘..
Sat Sep 7 14:29:20 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#20 |
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images
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倒是想談談一些心得，無涉乎於經典。
一開始學佛的因緣也是從淨土著手，那時參加的是一個學校的佛學社團，裏頭有一位學
長教我一心稱唸阿彌陀佛聖號，就會有感應，他曾拿鉛筆盒中的阿彌陀佛像給我聞，說
，他一心稱唸，結果那像散發出檀香，呃，我的確聞到了。
學長也告訴我說，一定要找一位師父皈依，一來，有「註冊」的功用，二來，師父可以
幫你背業障，三來，108位天龍護法會來保佑你，不過，不能做壞事，一做，就會跑掉一
位。這位學長也帶我去見他的師父，但談一談並不相應，所以就沒有皈依。
這位學長也告訴我持戒的重要性，也教我打坐，也告訴我，他以後想出家，不過，後來
我們斷了聯繫，也不知這位學長的下落。
那時，也有一位同學也說，他有一陣子持觀世音菩薩聖號，結果兩手有檀香，後來不持
後就沒有了。
後來，我真的持了一陣子的佛聖號，不過有一種很空洞的感覺，也沒有任何感應和神通
（只有一次，和這位學長聊天的時候，他說，他聞到我身邊有檀香，我說，有嗎？他說
有的，這是菩薩在保佑你，那時我聽得很高興）
那時我沒有去讀任何的經典，只持聖號，也有一種企求感應和神通的心理，想像那位學
長一樣。後來，才慢慢修正觀念，不過，這是一條漫長的道路，我繞了好大一圈。
我在想，也許經典對只持聖號的人是有也好，沒有也好的，只要我虔誠的持聖號，佛菩
薩就會示現給我看，增加我往生淨土的信心，只要我往生淨土，任何的經藏根本不成問
題，而最好的導師就是阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，如此，我就能到最好最棒
的佛門教義和深體佛心，我又何必在世的時候讀這些經典呢？經典只是加強我往生西方
的決心和信心而已。
也由於經典對持聖號的人而言，是有也好，沒有也罷。神通感應，持戒清淨與否這兩項
就成了重點，也成了我到底能不能往生淨土的重要憑藉。
持聖號之人也明白有魔會化現佛菩薩的形象來亂，所以，也會讀楞嚴經來防護自己。
憑良心講，這些持聖號的人心地非常善良，也真的想往生西方極樂淨土，當一看到只要
一心稱唸阿彌陀佛，就可往生西方，就深信不疑，每天持誦，也感念阿彌陀佛的慈悲，
對阿彌陀佛沒有任何的懷疑。
旁人呢？一看到持聖號的人這麼虔誠，眼神中沒有任何懷疑，語氣是那麼肯定，又是稱
讚佛菩薩的慈悲，有時候會非常感動，也對他們沒有任何懷疑，就這麼跟著持聖號的人
一起持聖號，一起吃素、一起南無阿彌陀佛~~~~
但過一陣子後，你會開始有懷疑心出現，開始有非常空洞的感覺，但你也不敢表示什麼，
只會想，大概是不夠虔誠吧？所以，沒有任何感應，然後呢，你會慢慢遠離，偶爾心血來
潮，就唸那麼兩下，再去摸索其他佛門的宗派、經典和法門。
這幾年摸索下來，覺得般若才是重點，你才不會被人牽著鼻子走，也才不會被天魔外道吸
附，也不會因為一些對於自己所皈依師父的批評，就開始碰碰跳，不加思索這些批評的道
理何在，就變成阿修羅跟人鬥來鬥去。
此外，因為我認為般若是重點，所以想請蔡老師再說說自第一回的「立正般舟」後的第二
回。
就個人而言，我感覺，持聖號的人會有點耶教的修行方式（信我（阿彌陀佛）者得永生）
但，上天堂（往生西方極樂淨土）這麼容易嗎？
如果只是稱唸就可往生淨土，那麼無異就是否定佛門最基礎的因果律。
可是有人就會問，經典是這麼寫的呀，我們只不過照著經典上阿彌陀佛說的實行而已。
我相信蔡老師所言，也會造成持聖號的人的困惑和驚疑。也許得真如蔡老師所言，再回
頭把經典弄清楚些，有疑問再問問。
同時，我也期待蔡老師更進一步的解釋，以及對般舟三昧看法。
以上。
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持聖號是否可以和淨土宗或淨土法門劃上等號，也許得再想想。
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Sat Sep 7 16:41:28 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#21 |
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大愚若智
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大阿彌陀佛經序
大藏經中。有十餘經。言阿彌陀佛濟度眾生。其間四經本為一種。譯者不同。
故有四名。一名無量清淨平等覺經。乃後漢月支三藏支婁加讖譯。二曰無量壽
經。乃曹魏康僧鎧譯。三曰阿彌陀過度人道經。乃吳月支支謙譯。四曰無量壽
莊嚴經。乃本朝西天三藏法賢譯。其大略雖同。然其中甚有差互。若不觀省者。
又其文或失於太繁。而使人厭觀。或失於太嚴。而喪其本真。或其文適中。而
其意則失之。由是釋迦文佛所以說經。阿彌陀佛所以度人之旨。紊而無序。鬱
而不章。予深惜之。故熟讀而精考。敘為一經。蓋欲復其本也。其校正之法。
....予每校正。必禱於觀音菩薩求冥助。以開悟識性。使無舛誤。始末三年而
後畢。既畢乃拜而自喜。目之曰大阿彌陀經。蓋佛與舍利弗說者。亦阿彌陀經。
彼則其文少。故此言大以別之。.....
------------------------------------------
由上述經序來看, 這部"此言大以別之"的經典是這位國學進士的力作, 到底有
沒有加入自己的觀點或是求冥助而被晃點了, 真的是須要和其他經典來比較差
異性看看囉.
Sun Sep 8 00:40:42 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#22 |
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祈求身心都清淨
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> ^^^^^^
> 雜阿含七八四經：「何等為正見？謂說有施、有說、有齋；....是謂正見。
> 佈施 、 齋戒 、 發願迴向 是為正見
> 我以佈施功德，持五戒持一日一夜八關齋戒的功德
> 發願迴向 生於西方極樂世界
> 觀無量壽經怎麼說呢？至少中品上生耶
> 再修修淨業三福，也不會少善根福德因緣吧
> 您認為呢？ 報恩田、三寶田、貧窮田，是三種大福田喔
> 我也沒說誰生疑悔，只是可憐業障重的人
> 持名念佛都無法信願行，要如何憶佛念佛呢？
@_@
不知道該怎麼說....唉唷我又來參一腳了
只能告訴你，不是做做些「 佈施 、 齋戒 、 發願迴向」就可以往生西方的
最重要的是「發心」哩~~請問你為何要做「 佈施 」呢??
如果是為了去西方而佈施，可以告訴你，絕對是去不成的哩.....
Sun Sep 8 00:41:17 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#23 |
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魔法師
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> 請您看一看 192 這篇在寫什麼吧
您的解釋方式是避重就輕
就像是這樣" 雖然我長得很帥..可是我好餓"
貼個不相關的事情，然後就接了一句"這就是乃至十念"
為何"乃至十念"的淨眾能隨願生西方
十念中的任何一念都有恆河砂的清淨功德
在加上彌陀的願力
只要是"至心"...
如同經文裡面常說到的"聞"佛大名稱
可不是耳朵聽聽就是了
> 其實您還可以"宏揚" 淨土法門
> 乃至十念，最低限度下品下生，觀無量壽經寫的很清楚了
寫的很清楚？法滅盡經裡面所描述的"不見文字"就是如此
眼見經文而不辨經義，等同於眼盲而不見文字
> 多少淨土宗的組師大德，宏揚持名念佛
> 您寫這麼多，到底要表達什麼呢？
> 打算要 "宏揚" 真正的淨土法門？
大德小德在下都敬謝不敏
我只相信科學的精神，多方交叉的找出經義
佛陀還要他的弟子"不要因為敬仰就輕信他的話，除非真的知道"
> 其實最大的原因在於，眾生的業障太重，欲心太重
> 持名念佛比較應機，憶佛念佛相好光明，只有少數人能修持
> 業障，會障礙修持
經典就是佛的法身
但願真的能"念佛"...
Sun Sep 8 01:09:47 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#24 |
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魔法師
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※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> ^^^^^^
> 雜阿含七八四經：「何等為正見？謂說有施、有說、有齋；....是謂正見。
以上是經文內容
> 佈施 、 齋戒 、 發願迴向 是為正見
> 我以佈施功德，持五戒持一日一夜八關齋戒的功德
> 發願迴向 生於西方極樂世界
> 觀無量壽經怎麼說呢？至少中品上生耶
> 再修修淨業三福，也不會少善根福德因緣吧
還有這樣加的...
> 您認為呢？ 報恩田、三寶田、貧窮田，是三種大福田喔
世尊所說的福田，可不是您自己掰的這種福田
世尊所說的的"大福田"，有七種補特迦羅是
一. 佛世尊
二. 大菩薩
三. 四果羅漢
四. 獨勝覺
> 我也沒說誰生疑悔，只是可憐業障重的人
> 持名念佛都無法信願行，要如何憶佛念佛呢？
先把自己搞好再說，別讓自己成為菩薩的又一個累贅
這就是我的目標
還沒這個本事去可憐別人
Sun Sep 8 01:26:31 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#25 |
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邱大剛
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※ 引述《bachida (大愚若智)》之銘言：
> 大阿彌陀佛經序
> 大藏經中。有十餘經。言阿彌陀佛濟度眾生。其間四經本為一種。譯者不同。
> 故有四名。一名無量清淨平等覺經。乃後漢月支三藏支婁加讖譯。二曰無量壽
> 經。乃曹魏康僧鎧譯。三曰阿彌陀過度人道經。乃吳月支支謙譯。四曰無量壽
> 莊嚴經。乃本朝西天三藏法賢譯。其大略雖同。然其中甚有差互。若不觀省者。
> 又其文或失於太繁。而使人厭觀。或失於太嚴。而喪其本真。或其文適中。而
> 其意則失之。由是釋迦文佛所以說經。阿彌陀佛所以度人之旨。紊而無序。鬱
> 而不章。予深惜之。故熟讀而精考。敘為一經。蓋欲復其本也。其校正之法。
> ....予每校正。必禱於觀音菩薩求冥助。以開悟識性。使無舛誤。始末三年而
> 後畢。既畢乃拜而自喜。目之曰大阿彌陀經。蓋佛與舍利弗說者。亦阿彌陀經。
> 彼則其文少。故此言大以別之。.....
> ------------------------------------------
> 由上述經序來看, 這部"此言大以別之"的經典是這位國學進士的力作, 到底有
> 沒有加入自己的觀點或是求冥助而被晃點了, 真的是須要和其他經典來比較差
> 異性看看囉.
一般介紹西方淨土系列經典時會提到，這部宋代造的 "經" 跟近代
大德另編而成的 "佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經" 一樣，並不是譯經，
而是宋代王日休居士獨自造的經典，不是由梵本翻譯來的。
這次討論至此，才發現這部說是融合先前譯本，卻把十念給擅自修改
成了十聲... :Q 與原始的譯本都不同。
所以作經典原義比較時，一般是不把這類後人自製的經典參酌的 :)
南無阿彌陀佛。
--
莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.
∼蘇軾•定風波
☆歡迎光臨:
Sun Sep 8 23:05:38 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#26 |
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常昱
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> 一般介紹西方淨土系列經典時會提到，這部宋代造的 "經" 跟近代
> 大德另編而成的 "佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經" 一樣，並不是譯經，
> 而是宋代王日休居士獨自造的經典，不是由梵本翻譯來的。
請問《無量壽經》不是譯經之說是由哪裏來的？
Mon Dec 30 19:37:42 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#27 |
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邱大剛
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※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > 一般介紹西方淨土系列經典時會提到，這部宋代造的 "經" 跟近代
> > 大德另編而成的 "佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經" 一樣，並不是譯經，
> > 而是宋代王日休居士獨自造的經典，不是由梵本翻譯來的。
> 請問《無量壽經》不是譯經之說是由哪裏來的？
宋代那部王居士所 "造" 的不是譯經。無量壽經當然還有許多真正是 "譯"
的版本。而王居士所造的那本有些「發明」，開方便之門卻非其餘譯本所有。
可見宋代造本之序，王居士即自言由其所造，如先前 bachida post 上的:
> 大阿彌陀佛經序
> 大藏經中。有十餘經。言阿彌陀佛濟度眾生。其間四經本為一種。譯者不同。
> 故有四名。一名無量清淨平等覺經。乃後漢月支三藏支婁加讖譯。二曰無量壽
> 經。乃曹魏康僧鎧譯。三曰阿彌陀過度人道經。乃吳月支支謙譯。四曰無量壽
> 莊嚴經。乃本朝西天三藏法賢譯。其大略雖同。然其中甚有差互。若不觀省者。
> 又其文或失於太繁。而使人厭觀。或失於太嚴。而喪其本真。或其文適中。而
> 其意則失之。由是釋迦文佛所以說經。阿彌陀佛所以度人之旨。紊而無序。鬱
> 而不章。予深惜之。故熟讀而精考。敘為一經。蓋欲復其本也。其校正之法。
> ....予每校正。必禱於觀音菩薩求冥助。以開悟識性。使無舛誤。始末三年而
> 後畢。既畢乃拜而自喜。目之曰大阿彌陀經。蓋佛與舍利弗說者。亦阿彌陀經。
> 彼則其文少。故此言大以別之。.....
> ------------------------------------------
> 由上述經序來看, 這部"此言大以別之"的經典是這位國學進士的力作, 到底有
> 沒有加入自己的觀點或是求冥助而被晃點了, 真的是須要和其他經典來比較差
> 異性看看囉.
另外關於淨土經典翻譯之文章也有不少提到此事。
Have a nice day!
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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
☆歡迎光臨:
Mon Dec 30 21:17:02 2002
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#28 |
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常昱
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> > 不中斷，這是出聲念佛。我們最初看到的是什麼人修這個法門？《華嚴經》上吉祥雲比丘，
> > 《六十華嚴》、《八十華嚴》裡面叫德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，他修這個法門
> 呵呵，要那樣90天不吃不喝，近代可確定的大約只有廣老一人存活
> 了。天啊，學佛真命苦咧..:Q
應該沒有說不吃不喝吧... :Q
Mon May 5 13:46:21 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#29 |
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嬰愚
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※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > > 不中斷，這是出聲念佛。我們最初看到的是什麼人修這個法門？《華嚴經》上吉祥雲比丘，
> > > 《六十華嚴》、《八十華嚴》裡面叫德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，他修這個法門
> > 呵呵，要那樣90天不吃不喝，近代可確定的大約只有廣老一人存活
> > 了。天啊，學佛真命苦咧..:Q
> 應該沒有說不吃不喝吧... :Q
那樣的話學這種三昧的早就死光啦。>_<
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數息樹邊身，難薄癡貪嗔
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿
Mon May 5 15:02:01 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#30 |
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blueryan
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※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > > > 不中斷，這是出聲念佛。我們最初看到的是什麼人修這個法門？《華嚴經》上吉祥雲比丘，
> > > > 《六十華嚴》、《八十華嚴》裡面叫德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，他修這個法門
> > > 呵呵，要那樣90天不吃不喝，近代可確定的大約只有廣老一人存活
> > > 了。天啊，學佛真命苦咧..:Q
> > 應該沒有說不吃不喝吧... :Q
> 那樣的話學這種三昧的早就死光啦。>_<
有聽一位福嚴的教師說過真的有人可以
佛教有很多東西是很難理解的
總之，對佛教要有信心喔
無法置信的東西就當作是無法理解，不能認為它是假的
共勉之∼
--
佛教衛星電視台本持利益眾生的理想，提供一個佛教電視大道場
影音線上直播: http://www.bts.com.tw/broadcast.html
聲音線上直播: http://www.bts.com.tw/broadcast2.html
節目表: http://www.bts.com.tw/progame.htm
Mon May 5 16:02:51 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#31 |
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嬰愚
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※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > > > 呵呵，要那樣90天不吃不喝，近代可確定的大約只有廣老一人存活
> > > > 了。天啊，學佛真命苦咧..:Q
> > > 應該沒有說不吃不喝吧... :Q
> > 那樣的話學這種三昧的早就死光啦。>_<
> 有聽一位福嚴的教師說過真的有人可以
別用“聽說”來談啦，要像廣老那樣有一票人証才行，
用聽說的神話太多啦。
有一次有人跑來問我，“聽說老小子您也能90天不吃、
不睡？”，我答是“是啊，這有啥稀奇？”，對方大大佩服
露出一臉崇敬的神情。
我看他目瞪口呆一付當場想拜師的樣子，只好耐心的進
一步補充道：“哈囉..我是90天不吃..漢..堡、不睡..午..
覺。OK？”。
那陣子不過是想把老身的38,44,38的球狀體形修理修理
一下，不知怎的，就“聽說”成了怪獸矣。
> 佛教有很多東西是很難理解的
> 總之，對佛教要有信心喔
> 無法置信的東西就當作是無法理解，不能認為它是假的
很難置信的東西不一定只有佛教有，但是像這種宣傳要修
法人90天不睡覺的玩意兒，若真的有人能自作，還能教他
人作，那國防部早納為國寶、賣到美國去了矣。
平常人扯扯淡可以，弘佛法者對佛說可不能自由心解而美
其名曰“方便法門、接引大眾”，就算要接引到西方，那
還輪不到他來接引咧。
--
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
數息樹邊身，難薄癡貪嗔
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿
Mon May 5 19:04:12 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#32 |
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blueryan
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※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> > ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > > ※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > > > 應該沒有說不吃不喝吧... :Q
> > > 那樣的話學這種三昧的早就死光啦。>_<
> > 有聽一位福嚴的教師說過真的有人可以
> 別用“聽說”來談啦，要像廣老那樣有一票人証才行，
> 用聽說的神話太多啦。
相信福嚴的出家教師嚴守戒律，不會妄語
阿彌陀佛
--
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◆ 修改: 03/05/05 19:20:48 <211.75.111.123>
◆ 修改: 03/05/05 21:19:20 <211.75.111.123>
◆ 修改: 03/05/06 9:04:40 <211.75.111.123>
Mon May 5 19:13:36 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#33 |
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嬰愚
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※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > ※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> > > ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > > > 那樣的話學這種三昧的早就死光啦。>_<
> > > 有聽一位福嚴的教師說過真的有人可以
> > 別用“聽說”來談啦，要像廣老那樣有一票人証才行，
> > 用聽說的神話太多啦。
> ㄏㄏ∼我相信福嚴的出家師父不會說謊
> 我相信福嚴的出家教師嚴守戒律，不會妄語
> 阿彌陀佛
我相信他不會妄語，但是他“聽”誰說的呀？^_^
若是有，那就拿出証明。這種神蹟一定要追問到底
才有賣點。
--
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
數息樹邊身，難薄癡貪嗔
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿
Mon May 5 19:26:29 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#34 |
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嬰愚
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※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > 很難置信的東西不一定只有佛教有，但是像這種宣傳要修
> > 法人90天不睡覺的玩意兒，若真的有人能自作，還能教他
> > 人作，那國防部早納為國寶、賣到美國去了矣。
> > 平常人扯扯淡可以，弘佛法者對佛說可不能自由心解而美
> > 其名曰“方便法門、接引大眾”，就算要接引到西方，那
> > 還輪不到他來接引咧。
> 哇~ 凡心怎麼會怎麼重
> 太驚訝了
印光大師言：竭誠自可轉凡心。
驚訝心也是凡心，就連驚訝心也不可有。
Mon May 5 19:28:43 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#35 |
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blueryan
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※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> > ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > > ※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> > > > 有聽一位福嚴的教師說過真的有人可以
> > > 別用“聽說”來談啦，要像廣老那樣有一票人証才行，
> > > 用聽說的神話太多啦。
> > ㄏㄏ∼我相信福嚴的出家師父不會說謊
> > 我相信福嚴的出家教師嚴守戒律，不會妄語
> > 阿彌陀佛
> 我相信他不會妄語，但是他“聽”誰說的呀？^_^
> 若是有，那就拿出証明。這種神蹟一定要追問到底
> 才有賣點。
法師不是聽誰說的
是他的出家友人
要法師證明不太好吧
有些法師是很內斂的
這是上課時，法師因緣提到的
並不是要展現給世人看的
也對啦
可以不相信，也可以相信，隨個人的因緣
不過，希望大家對佛教要有信心喔
共勉之
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◆ 修改: 03/05/05 19:57:38 <211.75.111.123>
◆ 修改: 03/05/06 9:07:03 <211.75.111.123>
Mon May 5 19:56:39 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#36 |
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吳文雄
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※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> > > > 呵呵，要那樣90天不吃不喝，近代可確定的大約只有廣老一人存活
> > > > 了。天啊，學佛真命苦咧..:Q
> > > 應該沒有說不吃不喝吧... :Q
> > 那樣的話學這種三昧的早就死光啦。>_<
> 有聽一位福嚴的教師說過真的有人可以
> 佛教有很多東西是很難理解的
> 總之，對佛教要有信心喔
> 無法置信的東西就當作是無法理解，不能認為它是假的
> 共勉之∼
blueryan 兄台可多找幾位三藏法師問
問問 90 天不吃不喝 (沒入定時)
是不是佛教正信修法
我是不相信真正的福嚴教師會這麼說拉
有可能您沒聽清楚
福嚴佛學院是依從印順導師的教誨
印順導師要求四眾依法不依人
印老對這種神化行為蠻排斥的
入大定後 90 天不吃不喝是真的
廣老就可
這也是符合佛經
90 天不入定不吃不喝來修法那是假的
我認為不合佛說
佛經應該沒有叫人這樣修吧
這也是例子
沒有對佛法深入了解很容易以訛傳訛
自古就傳出不合正信佛法的修法故事
不是佛說的修法
聽好玩就好
Mon May 5 20:49:06 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#37 |
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吳文雄
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> 我是不相信真正的福嚴教師會這麼說拉
> 有可能您沒聽清楚
> 福嚴佛學院是依從印順導師的教誨
> 印順導師要求四眾依法不依人
> 印老對這種神化行為蠻排斥的
我在福嚴佛學院的教材上看到
印老的開示
參考看看
華雨集第一冊
一個人若是體悟不夠，當他護正法、化眾生時，往往難免不是偏有，就是
偏無，或者是亦有亦無，非有非無，落於執著戲論之中。對人生的態度，不是
標榜樂行，便是標榜苦行。佛當初出家修行時，也曾經過在雪山的六年苦行，
而那種苦行，真是苦不堪言。吃的是一麻一麥等最少而又最粗劣的食物，有時
甚至不吃。但是，並沒有開悟。佛這才捨棄了苦行主義，到菩提樹下，而終於
體悟到了緣起中道的真理而開悟。而當初的五比丘，（起先尚未出家，所以那
時實際上是未有佛教的比丘），本來他們也是隨佛修苦行，後來見到悉達多太
子突然變了，好像是退了道心。本來是不吃東西的，這時卻吃起東西，並且還
是吃乳糜這樣的好東西。本來是並不在意身體的清潔與否，這時也到河裏去洗
澡，講究乾淨了。
所以佛法之中，決沒有開示我們，要我們去追求享受，但也並沒有要我們
去吃各式各樣的苦。因此不論是自己修行，或者是教導別人，都不應該採取任
何偏激或絕對的態度。有些出家人，有標榜不吃飯的、不睡覺的。但是不睡覺
，只是長坐不臥，不躺在床上而已，事實上沒有人能夠完全不睡覺的。佛本身
也是一樣地吃飯、睡覺。但是有的人，好衣服不穿，一定要穿破衣服；好的食
物不吃，一定要吃粗劣的東西。記得從前普陀佛頂山，有位出家人，就住在後
山的山洞裏，吃的穿的都是最差的。有信徒到山上燒香，知道有這樣一位好修
行人，便拿了食物與衣服去供養他，結果都被他拒絕。這樣的苦行，是一個人
自己願意吃苦，那並沒有什麼關係。但若將這個當成出家佛弟子的典型，看作
標準的佛法，那是錯誤的。我們試以佛的生活態度為例：佛出去托缽，沒有人
供養時，佛還是一樣地歡歡喜喜回來。或有人請佛去應供，佛也並沒有說，吃
好的他便不去了。住茅蓬能自在，住高樓大廈也一樣地能夠自在。所以戒律的
生活，應該是平淡而較為清苦一些，不應該有超出一般人之上的種種生活享受
，但也不一定要生活得非苦不可。對於修頭陀行的人，佛的態度也是：你自己
願意如此，但沒有表示非要如此不可。
中道是佛法的指導原則，不論是就事、就理或者是生活態度，皆應以中道
行之。因為唯有如此，才能夠護正法，化眾生。
妙雲集中編之五『成佛之道』
釋尊的時代，印度社會的風尚，正走上極端的路子。有的是樂行者，就是
縱欲的享樂主義者，這是大多數。大家在物欲的追求中，爭取，享受，為無窮
的欲望所奴役。最極端的，有唯物論的順世外道，還有性欲崇拜的遍入外道，
以男女交合為大樂，看作解脫生死的妙法。
相反的是苦行者，就是禁欲的克己主義者。這如各沙門團，當時的出家外
道。最極端的，是耆那教徒。他們過著極端的苦行，有的不穿衣服；有的冷天
臥在冰上，暑天曬在太陽下；或者睡在荊棘上。吃的，有的不吃熟食，專吃野
菜水果；有的喝水；有的服氣。戕賊自己的身心，被看作神聖的修行。
釋尊初轉法輪，首先揭示了不苦不樂的中道行。認為極端的樂行與苦行，
都不能使自己的身心正常，不能引導到解脫的境地。所以佛的真「解脫道」，
是「遠離」那「苦」行與「樂」行「二邊」，而保持那中道的──以智化情的
生活。克制自己，而不可戕賊自己；受用維持生存所必需的享受，而不可放縱
。惟有這樣，才能引上解脫的正道。
佛以中道行為正鵠，而當時的根機，是有偏苦偏樂傾向的。適應這不同的
根性而引導他，所以聲聞弟子，就有在家與出家二類。在家與出家，主要是生
活方式的不同。當時，佛為大眾說法，有的聽了法，或者悟了真諦，就自願歸
依三寶，作佛的在家弟子。有的聽了法，或者悟了真諦，就自願隨佛出家，作
佛的出家弟子。在信仰，修行，證悟上，在家與出家，是沒有差別的。那為什
麼有的自願在家，有的自願出家呢？這就是由於性情及生活好尚的不同。所以
，佛為了隨「順攝」受「樂行者」，有在家弟子。他們照樣的夫妻兒女，還是
從政，從軍，農工商賈，過著「在家」的生活。如頻婆沙羅王，末利夫人，須
達多長者，質多長者，黎斯達多大將等。雖過著在家生活，卻「修」學佛的正
「法行」，如三歸，五戒，定，慧等。只要有出離心，雖過著豐裕的生活，但
不礙修行，一樣的了脫生死。一方面，為了隨「順攝」受「苦行者」的根性，
有出家弟子，多數是從出家外道處轉化來的，如五比丘，摩訶迦葉，三迦葉，
舍利弗，目犍連等。他們慣習於出家，過著嚴肅的生活：少欲知足；不畜錢財
；不近淫欲，這才自願作「出家」的「沙門」。沙門是梵語，勤息的意思，是
各種出家者的通稱。但這是大概的分類，如動機不純，或被動的出家者，就有
樂行根性的。如佛回到故鄉，釋迦族的年青子弟，大批來出家，如阿難等，精
神上就與大迦葉等不同。同樣的，在家弟子中，也有過著嚴肅生活的。總之，
順樂行的在家也好，順苦行的出家也好，只要有出離心，過著不過分縱欲，不
過分苦行的中道生活，都是佛的聲聞弟子。依法修行，都有證得聲聞道果，解
脫生死的可能。
Mon May 5 21:11:32 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#38 |
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blueryan
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有啊，我有在拜讀導師的著作
只是導師著作等身，在下還在努力閱讀中
感恩
※ 引述《wuwen (吳文雄)》之銘言：
> > 我是不相信真正的福嚴教師會這麼說拉
> > 有可能您沒聽清楚
> > 福嚴佛學院是依從印順導師的教誨
> > 印順導師要求四眾依法不依人
> > 印老對這種神化行為蠻排斥的
> 我在福嚴佛學院的教材上看到
> 印老的開示
> 參考看看
> 華雨集第一冊
> 一個人若是體悟不夠，當他護正法、化眾生時，往往難免不是偏有，就是
> 偏無，或者是亦有亦無，非有非無，落於執著戲論之中。對人生的態度，不是
> 標榜樂行，便是標榜苦行。佛當初出家修行時，也曾經過在雪山的六年苦行，
> 而那種苦行，真是苦不堪言。吃的是一麻一麥等最少而又最粗劣的食物，有時
> 甚至不吃。但是，並沒有開悟。佛這才捨棄了苦行主義，到菩提樹下，而終於
> 體悟到了緣起中道的真理而開悟。而當初的五比丘，（起先尚未出家，所以那
> 時實際上是未有佛教的比丘），本來他們也是隨佛修苦行，後來見到悉達多太
> 子突然變了，好像是退了道心。本來是不吃東西的，這時卻吃起東西，並且還
> 是吃乳糜這樣的好東西。本來是並不在意身體的清潔與否，這時也到河裏去洗
[文長恕刪]
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◆ 修改: 03/05/06 9:10:24 <211.75.111.123>
Mon May 5 21:18:23 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問
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#39 |
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我沒見過這樣孤獨的台灣
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※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> 能不能請善知識指導在下平日要如何修行
這個問題看起來很像在做問卷調查…:p
在此，在下有一個疑問，您在1260篇不是和大家共勉要好好修行嗎？
怎麼會不知道如何「修行」呢？
尤其是您的簽名檔，還有在佛教板上所分享的「三藏法要」經文，
在在都顯示您一直在修行，怎麼還會有此疑問呢？
這是在下不解之處。
不過，就問題論問題，在下不敢說指導，底下的意見請您參考看看：
在回答「平日要如何修行」前，您應該要先回答自己一個問題，那
就是「自己為什麼要修行」，而這個問題，只有您最清楚了。
如果您很清楚這個問題，那麼，就不會產生「平日要如何修行」這個
問題。
姑且退一萬步而言，您不知道該如修行，有幾個方式個人以為是不錯的。
第一，先皈依，自誓皈依或皈依其他法師都行。
第二，基本名詞解釋先學習明白，丁福保字典與聖嚴法師的學佛群疑以
及本板的精華區都很好用。
第三，請從四部阿含開始誦習，我們有讀經板，不妨一起來 :)
第四，聖嚴法師的戒律學綱要，讓我們知道一些應該遵守基本的戒律。
第五，法門的選擇。嗯…個人以為這是最難回答的一部分，因為每個人
的興趣不同，也不知道該如何回答。您可以先試試淨土、或者誦
讀藥師琉璃光如來本願經、地藏菩薩本願經、楞嚴經（裏頭有許
多菩薩說他們的修習法門）或者最近聖嚴法師的著作「聖嚴法師
教觀音法門」（http://www.ddc.com.tw/newbook.asp）入手，
都是不錯的選擇。另外，您的三藏法要，也不錯呀。
就我個人而言，我是比較傾向從四正諦八正道三十七道品、五戒十善與
六波羅蜜著手，這是因為這樣的綱要清楚，也容易檢視自己在修行時，
缺了哪部分，或者偏哪部分，若有所偏頗，就加以調整，用以補強或修
正。
而佛經義理的討論，就由線上的老師與諸位大哥大姐們來解答。
不知道這樣的回答 是否合您的意？
講到這裏，我忽然想起了一位高僧說的話：「該吃飯的時候吃飯，該睡
覺的時候睡覺」就是禪（或修行）。
也許上面這句話可以回答「般舟三昧」的一些不吃飯、不睡覺的問題。
而自依止，法依止的說法，也可以提供您修行上不錯的參考。
以上。
希望這樣的回答您能滿意。
p.s.至於密宗，小弟完全不懂，所以無法回答，請海涵。
Mon May 5 22:12:20 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#40 |
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念死
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※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > ※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> > > ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > > > 別用“聽說”來談啦，要像廣老那樣有一票人証才行，
> > > > 用聽說的神話太多啦。
> > > ㄏㄏ∼我相信福嚴的出家師父不會說謊
> > > 我相信福嚴的出家教師嚴守戒律，不會妄語
> > > 阿彌陀佛
> > 我相信他不會妄語，但是他“聽”誰說的呀？^_^
> > 若是有，那就拿出証明。這種神蹟一定要追問到底
> > 才有賣點。
> 法師不是聽誰說的
> 是他的出家友人
>
> 要法師證明不太好吧
> 有些法師是很內斂的
> 這是上課時，法師因緣提到的
> 並不是要展現給世人看的
>
> 也對啦
> 您可以不用相信，我相信就好
> 不過，希望大家對佛教要有信心喔
我是建議除非自己親身遇到或是就是友人的經驗
而且在足夠適當的人或是族群時才說出一些「特定的故事」。
我相信很多法師會在適當的人事時地物下告訴他人一些特定的故事來鼓勵
或是影響一些人。但是我不認為聽到的人應當將其所說的話來佐證自己要說的事。
我相信那些師父說一些故事是嚴守戒律、不會妄語的而且是為了聽者好的。
但是我相信他們並沒有要聽者將他們的話拿去回饋普羅大眾。
像我們就幾乎沒聽到證嚴法師、聖嚴法師、星雲法師。。。在公開場合說些神神密密
的故事。其實我是根本沒印象他們有這樣說。
事實上在過去很多年我們常常會聽到很多門派的徒弟在鬥嘴。
鬥什麼嘴呢？看起來在為他們的師父掙面子。我常常在想他們的師父
會不會額頭有三條黑線。早知道不要說那麼多就好了。
Mon May 5 23:57:44 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#41 |
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嬰愚
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※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> 望您回覆時能整篇文章仔細看過，不要斷章取義。如果之後有大德因此公開批評
> 該師父或道場，末學會直接將本文刪除，並且末學以後將永遠不在這版提起關於
> 該法門、道場及相關的修學經驗（除了字面上討論外的一切）。畢竟《般舟三昧
> 經》是第二部滅的經，通常被視為第一個滅的《楞嚴經》已經被很多不明究理的
> 人士批為偽經，末學不希望有人（即使我們不批評《般舟三昧經》）批評般舟三
> 昧法，（即使我們不知道它是不是真的就是般舟三昧法，如果是的話，就可能變
> 成助長該法滅亡的幫凶）。再次強調，如果有問題都是末學本身的問題，這種情
我想你可能弄錯意思了，我們堅決擁護《楞嚴經》和《般舟三昧經》，但是
行法也好或解法也好，要依佛經一步步的交叉解讀。而不是依“師父說”。
這點請您要牢牢守住。
站內系列文章就是在探討有些人把佛經各種法門不依佛經自行胡解亂解的問
題。
建議請您將您原文刪除後加以【重寫】，並且一步步的將您的方法和經文對
照來說明，這樣才不會誤導站內的同學。因為您既然【無法確定】你的方法
是否為正確的，那麼唯一的方法就是和經文的意思相比對。
請您只要照著經文來比對就好，其他參與的人事支節不必細提。當您的方法
和佛經比對完後，站內同學便會依照您的說明，加以檢視，合於經說，便會
讚同，不合經說，自然反對。
我個人對您的道場或法師並無批評之意，佛入滅前再三叮囑要深入經藏、依
法不依人，我想您當記得才是。
我記得到目前為止，站內還沒有人正式探討過此部經的正題，大家都還在那
一篇《不准睡覺》的階段而已。所以您如果要重寫本文並解說本部經的行法，
可能要費很多時間，這是相當浩大的工程。請先接受我的敬意。
總之有 Step by Step 的佛理對照可看，那才是深入經藏，我想同學們會期
待精彩內容的。
Tue May 6 07:38:25 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問
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#42 |
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我沒見過這樣孤獨的台灣
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※ 引述《blueryan (blueryan)》之銘言：
> 因為末學每次發問的蠢問題，您都會熱心的回覆
> 讓末學覺得很法喜
謝謝您的誇讚，您會讓我的尾椎翹起來…:p
也請您不要說你問的是「蠢問題」，我倒是覺得您在
「明知故問」，直覺地以為您的修為應該已是超過問
這些問題的層次，但小弟我總是不懂，為什麼您還是
會問這些問題？是學孔子入太廟每事問的精神呢？還
是…？？？
另外，您也讓小弟我覺得法喜，因為你在佛教板所po
的三藏法要，使我感到興趣，於是便去經書流通處，
請回來看（嗯，是中華佛陀教育基金會出版的），裏
頭該修行的次第和注意事項都很清楚，也算是深入經
藏的前導，在此，特別感謝您。
而我的回答，真的是獻醜，也算是野人獻曝（不過，
我真的以為曬太陽真的是很舒服的一件事），也承蒙
您不嫌棄，謝謝 :)
> 仁者真的是發菩提心的仁者
> 祝福仁者早日成就道業
> 感恩
也祝您早成道業，祝福 :)
Tue May 6 12:54:07 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#43 |
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常昱
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> 建議請您將您原文刪除後加以【重寫】，並且一步步的將您的方法和經文對
> 照來說明，這樣才不會誤導站內的同學。因為您既然【無法確定】你的方法
> 是否為正確的，那麼唯一的方法就是和經文的意思相比對。
> 請您只要照著經文來比對就好，其他參與的人事支節不必細提。當您的方法
> 和佛經比對完後，站內同學便會依照您的說明，加以檢視，合於經說，便會
> 讚同，不合經說，自然反對。
> 我記得到目前為止，站內還沒有人正式探討過此部經的正題，大家都還在那
> 一篇《不准睡覺》的階段而已。所以您如果要重寫本文並解說本部經的行法，
> 可能要費很多時間，這是相當浩大的工程。請先接受我的敬意。
> 總之有 Step by Step 的佛理對照可看，那才是深入經藏，我想同學們會期
> 待精彩內容的。
了解，如果要這樣做的確要花一些工夫。可能得要個幾天乃至幾十天。也要
看末學其他雜事處理的情形而定。
關於原來這篇關於般舟三昧心得文章的原文，如果有大德有興趣可私下mail
給末學。
Wed May 7 19:38:48 2003
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Re: 《般舟三昧經》一問 |
#44 |
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常昱
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※ 引述《lanchang (常昱)》之銘言：
> > 建議請您將您原文刪除後加以【重寫】，並且一步步的將您的方法和經文對
> > 照來說明，這樣才不會誤導站內的同學。因為您既然【無法確定】你的方法
> > 是否為正確的，那麼唯一的方法就是和經文的意思相比對。
> > 請您只要照著經文來比對就好，其他參與的人事支節不必細提。當您的方法
> > 和佛經比對完後，站內同學便會依照您的說明，加以檢視，合於經說，便會
> > 讚同，不合經說，自然反對。
> > 我記得到目前為止，站內還沒有人正式探討過此部經的正題，大家都還在那
> > 一篇《不准睡覺》的階段而已。所以您如果要重寫本文並解說本部經的行法，
> > 可能要費很多時間，這是相當浩大的工程。請先接受我的敬意。
> > 總之有 Step by Step 的佛理對照可看，那才是深入經藏，我想同學們會期
> > 待精彩內容的。
> 了解，如果要這樣做的確要花一些工夫。可能得要個幾天乃至幾十天。也要
> 看末學其他雜事處理的情形而定。
> 關於原來這篇關於般舟三昧心得文章的原文，如果有大德有興趣可私下mail
> 給末學。
抱歉，因末學事情太多，可能會延後這篇文章產出的時間。目前對整個架構稍
微有點概念，不過的確是大工程。^_^ 延後時間未定。謝謝大家的耐心。
Mon Jul 28 00:50:44 2003
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