※ 引述《GreenTea (綠茶)》之銘言：
> 前幾天晚上，被蚊子叮咬，起來後看到一隻蚊子停在牆壁上，牠的身軀因吸飽我的
> 血而遲鈍，並沒有立刻飛走。結果，我看了蚊子幾秒，便隨手拿起書本打死蚊子，
> 當蚊子的一攤血紅紅的印在牆壁上，才想到我殺生了，而且是想要殺而殺。
> 看來我的習氣並沒有調伏好，不然怎麼會動起殺念？
> 雖然我有念經回向給蚊子，仍是覺得不應該。遇到這種情形，感覺好像考試抱鴨
> 蛋，該如何是好？
菩薩慈悲及於一切，乃至草木，因此若有辦法能不殺就不殺，
例如可以把他們給請出去，以及維護環境清潔自然蚊蟲較少。
另一方面，佛陀曾明白表示，打掃除蟲是為了環境整潔，不是
為了殺生，因此蕩除令盡，非為殺故不犯。其餘可見精華區相關文
章。無論如何，可練習應對之時不起嗔心。
曾聽聞善知識分享一法，若居士家中若有難處理的蚊蟲而不得
已必須撲滅時，可以參考：若要開電蚊香，先以善心在室內祈請：
各位蚊蟲居士呀，我為了維護環境，稍後要開電蚊香了，現在先開
此窗此門，要保命的請速速離去，否則被薰到了不要怪我呀。
似乎蠻有用的，僅供參考。
Have a nice day!
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
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☉ 大專學佛聯誼板, 天天過得青春有朝氣 Eureka
發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaInfo
殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕。殺人以具足五個條件，成不可悔罪：
一､是人——所殺者是人，而非異類旁生。
二､人想——蓄意殺人，而非想殺異類旁生。
三､殺心－－有心殺人，而非無意誤殺或過失殺人。
四､興方便——運用殺人的方法。
五､前人斷命——被殺的人，斷定已死。
殺人的方法，可以層出不窮，若加類別，不外自手殺、勸人自殺、教人殺人、派人
殺人等等。殺人的後果，可以有三種：（一）當時殺死，犯不可悔罪，（二）當時不死
，以後因此而死，亦犯不可悔罪，（三）當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。
所謂殺人，不限用刀用槍，凡是能夠致人於死的種種手段，都稱為殺人，都得負起殺人
的罪責。
殺生的動機，不外四種，犯罪亦有差別：
一、為殺人而作方便者（如設陷阱、置毒藥、放火、放水等等），人死，犯不可悔
罪；非人（變化人）死，犯中可悔；畜生死，犯中可悔罪。
二、為殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。
三、為殺畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死、皆犯下可悔罪。
四、作不定方便——準備遇到什麼就殺什麼者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔
罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所舉四種殺生動機，皆以動機的對象邊得罪，不以被殺的對象邊得罪。比如殺
人而誤殺非人是中罪，誤殺畜生，也是中罪，是從殺人的方便而得。無心殺非人與畜生
，雖誤殺，亦不得罪。如果作殺人方便，未達殺人目的，也未誤殺非人與畜生，亦得中
可悔罪。以此類推，作殺非人方便，作殺畜生方便，均犯下可悔罪。 佛戒殺生，故
亦戒墮胎。若為殺胎兒墮胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也從胎兒邊
作殺方便而得罪），俱死不可悔，不死中可悔。若為殺母而墮胎者，得罪與此相反。
因為殺人人死，犯不可悔罪，殺非人非人死，犯中可悔罪，殺畜生畜生死，犯下可
悔罪。故照蕅益大師說：殺人作人想，不可悔，殺人作人疑，亦不可悔，殺人作非人想
，中可悔，殺非人作人想，中可悔，殺非人作人疑，中可悔，殺非人做非人想，中可悔
。（卍續藏一○六．三七○Ｂ）
殺人而殺父母、殺阿羅漢，便犯逆罪，應墮無間地獄，乃是殺戒中的極重罪。唯其
亦有分別：殺父母而作父母想，犯逆罪，殺父母而作父母疑，亦犯逆罪，殺父母而作非
父母想（如人自幼離開親生父母，且已不識親生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可
悔罪。如殺非父母而作父母想（比如從小為他人帶作養子或養女，而自不知究底者），
或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯殺人不可悔罪。殺阿羅漢，亦可比照殺父母而知。唯亦
有說，雖不作阿羅漢想，殺亦犯逆。
如果殺人者於殺人之後，自己先死，被殺者後死，犯可悔罪，而非不可悔罪。因為
人死戒體亦捨——五戒是盡形壽受持，故其只於未死之前得殺人方便罪，不得殺人已遂
罪。已死之後，既已捨戒，亦無戒罪，被殺者雖然因其殺傷而死，既然死在兇手之後，
兇手便無殺人的戒罪。
殺生以心為主，無意殺者，不犯重罪；所以戲笑打人，被打者因此而死，不犯重罪
，但犯可悔罪。意外的誤殺，無犯。若有誤殺的可能，而不加審慎者，誤殺他人致死，
犯中可悔罪。如果為癡狂心亂､痛惱所纏，自不由主而殺人者，無犯。
於我們的日常生活中，殺非人是很少見聞的，殺人總不是尋常事，若非屠夫，也不
會天天殺豬宰羊，我們最易犯的殺生戒，乃是對於蟲蟻之類的旁生動物。
有人寫信問我：住宅內如有蟲蟻，應當如何處置，打掃時，必定會傷殺一些，那樣
的傷殺，算不算是破了殺生戒？或者命僕役打掃，僕役打掃時，傷殺了蟲蟻，是否會構
成教他殺生的重責？或者歸咎於蟲蟻的業報所致？這實在是個大問題，為了維護人類自
身的資生財物，不得不驅除蟲蟻侵蝕，為了護持戒體的清淨，又不得故意殺傷蟲蟻。不
過，有損於人的蟲蟻，是必須驅除的，驅除之時，則不得存有傷殺之心，應該小心為之
，如已盡到護生的最大可能，仍有誤殺誤傷之者，應該自責於心，生悔意，發悲願，願
其投生善類，願其終將成佛，庶可免以殺生之罪。這在律中是有根據的。《十誦律》卷
十一，記載佛陀親自為僧伽的床褥除蟲（大正二三．七七下）《十誦律》卷三十七，因
為浴室之中，濕熱生蟲，佛說：「應蕩除令淨。」（大正二三．二七○下）但是，最要
緊的工作，乃在於不使住宅之中生起蟲蟻，經常保持乾燥清潔，破損了的，立即修補，
牆腳壁孔，要填平塞滿，容易生蟲的所在，在尚未生蟲之先，予以消毒，防止生蟲；如
在生蟲之後，為了持戒，便應小心驅除而不得使用藥物來殲滅。否則的話，殺一蟲，得
一下可悔罪，殺千萬蟲，即得千萬下可悔罪！但要求得殺戒的絕對清淨者，要到小乘初
果以上哩！所謂「初果耕地，蟲離四寸」。凡夫是辦不到的！
由於戒的持犯，全在於心，故對殺蟲的罪責，分別六句：有蟲有蟲想，根本小可悔
罪；有蟲有蟲疑，亦犯根本小可悔罪；無蟲有蟲想，方便小可悔罪；無罪有蟲疑，亦犯
方便小可悔罪；有蟲無蟲想，無犯；無蟲無蟲想，無犯。另外，不得打人，不得打畜生
及至蟲蟻，瞋心打者皆得罪。
在此，讀者可能尚有一個疑問，即是守持殺戒，是否必須素食？依照五戒乃至比丘
戒的律制，並無素食的要求。不食魚肉，乃是大乘菩薩戒的規定，持五戒的不殺生，不
得親自殺生不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺雞鴨魚蝦，如果買食已屠好的肉類，不
在五戒的禁忌之列。當然，如能發心素食，那是更好了。素食是漢文系的大乘佛教的美
德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，故希望受了五戒的人，最好能夠茹素，否則
自亦無妨。
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