那請問（依據佛經）： 是否可販賣佛像？ -- 嵐的自由天地：http://www.lanchang.com/ 無量智慧，無限慈悲－佛經鈔 http://www.maillist.com.tw/maillist/maillist_browse.cgi?maillist_id=sutra 嵐的學佛心得 http://www.maillist.com.tw/maillist/maillist_browse.cgi?maillist_id=buddhafeeling 佛多媒體報 Ξ 獅子吼站 版面介紹: cbs.ntu.edu.tw ☉ 健康飲食版 - 進入21世紀的飲食革命! BudaFood
前幾天出國忍不住去嫖妓 請問是否犯了邪淫罪 如果是 等同已婚男士 外遇的上品不可毀罪嗎 謝謝
之前於版上詢問過關於佛教音樂的播放適宜時機，想再深入請教一下諸位前輩大德： 1.咒音（如大悲咒）不適合當背景音樂，而佛號適合，那其他如金剛經、心經 或是文殊頌等佛教相關音樂其適宜性為何？ 2.眾多佛教經典或各法門中，是否有哪些不適合一般人接觸的？(如未受戒或其他條件等） 謝謝 ^_^
==> 於 scwei (scwei@Lion) 文中述及: : 之前於版上詢問過關於佛教音樂的播放適宜時機，想再深入請教一下諸位前輩大德： : : 1.咒音（如大悲咒）不適合當背景音樂，而佛號適合，那其他如金剛經、心經 : 或是文殊頌等佛教相關音樂其適宜性為何？ 我個人在大學時，心經用在walkman中邊聽邊走校園，感覺很不錯。 而有人則是在開車時放佛號聲或大悲咒等，多少有行車平安的感覺。 正式一點的話，可去體驗寺院中的梵唄或者參考高級素食館內的佛教音樂， 多多參觀比較，佛教音樂殊勝的地方~~ : 2.眾多佛教經典或各法門中，是否有哪些不適合一般人接觸的？(如未受戒或其他條件等） ^^^^^^^^^^^^^^^^ 因人而異。任何法門都有人出問題，去探究原因多少與學習心態有關。選擇好的 道場及明師。或者建立正確的學習心態，才是重要的，現在的法門，據個人粗淺 的了解，大多是適合一般的。如果要求其它，這個部分只有自求多福了。畢竟， 出問題的不少~~ : 謝謝 ^_^
諸位學長 末學想請問一下 "獨頭意識"的英文應該怎麼說呢? 或者網路上哪裡能夠找到唯識的英文網站呢? 感恩您 阿彌陀佛! 末學感恩合十
請問各位大德 什麼是佛的五智呢? 能否為後學作簡單的解釋。
※ 引述《sean (sean)》之銘言： > 請問各位大德 > 什麼是佛的五智呢? > 能否為後學作簡單的解釋。 忘了說聲道謝了! 謝謝。
※ 引述《sean (sean)》之銘言： > 請問各位大德 > 什麼是佛的五智呢? > 能否為後學作簡單的解釋。 五智 http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=五智 梵語 pa⼳ca j⼳⑧n⑧ni。<一>密教開立大日如來之智 體為五，稱為五智，而以五智配當五佛、五部。此係菩 提心論、祕藏記等所說。(一)法界體性智� ]梵 dharma-dh⑧tu-svabh⑧va-j⼳⑧na），第九阿摩羅 識從有漏轉為無漏時所得之智，即世間、出世間等諸法 體性之智。配列於中央大日如來與佛部。(二)大圓鏡智 （梵 ⑧dar〆a-j⼳⑧na）︾1161 A第八識從有漏轉 為無漏時所得之智，即顯現法界萬象圓明無垢之智。配 列於東方阿兪如來與金剛部。又作金剛智。(三)平等性 智（梵 samat⑧-j⼳⑧na），第七識從有漏轉為無漏時 所得之智，即具現諸法平等性之智。配列於南方寶生如 來與寶部。又作灌頂智。(四)妙觀察智（梵 pratyave k〇a广⑧-j⼳⑧na），第六識從有漏轉為無漏時所得之 智，即巧妙觀察眾生機類而自在說法之智。配列於西方 阿彌陀佛與蓮華部。又作蓮華智、轉法輪智。(五)成所 作智（梵 kヾtynu〇［h⑧na-j⼳⑧na），前五識從有漏 為無漏時所得之智，即成辦自他所作事業之智。配列於 北方不空成就佛與羯磨部。又作羯磨智。以上係就金剛 界之情形而言；若就胎藏界而言，則五智所配列者，次 第為大日如來、寶幢如來、開敷華如來、無量壽如來、 天鼓雷音如來。此五智又有別相、各具二義：(一)別相 ，以五智配當五佛、五部，是為別相之義。(二)各具， 一切佛各具五智，是為各具之義。此即密教特有之「而 二不二，即離不謬」之深旨。〔大悲空智金剛大教王儀 軌經卷二、金剛頂瑜伽略述三十七尊心要、略述金剛頂 瑜伽分別聖位法門、金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處 念佛成佛儀軌、即身成佛義〕 <二>指佛所得之五種智 。出於無量壽經卷下、略論安樂淨土義。即：(一)佛智 ，總稱佛之一切種智。(二)不思議智，謂佛智能以少作 多、以近作遠、以輕為重、以長為短，反之亦可，故稱 不思議智。(三)不可稱智，謂佛智泯絕稱謂，非相非形 ，超越對待。(四)大乘廣智，謂佛無所不知，無煩惱不 斷，無善不備，無眾生不度。(五)無等無倫最上勝智， 謂佛智如實而不虛妄，得如實三昧，常在深定，遍照萬 法，無與倫比，如法而照，其照無量。又兩卷無量壽經 宗要復以不思議智配於成所作智，不可稱智配於妙觀察 智，大乘廣智配於平等性智，無等無倫最上勝智配於大 圓鏡智。〔無量壽經義疏卷下（慧遠）、無量壽經義疏� ]吉藏）、無量壽經連義述文贊卷下〕 <三>聖者所證得 之五種智。出於成實論卷十六。即：(一)法住智，了知 諸法生起之智。(二)泥洹智，了知諸法滅盡之智。(三) 無諍智，與他無諍之智。(四)願智，於諸法中無障礙之 智。(五)邊際智，得最上智，於增損壽命之中可得自在 力。
請問一下 有什麼經典詳細記載 修學次第..
※ 引述《fike (fike)》之銘言： > 請問一下 > 有什麼經典詳細記載 > 修學次第.. 呵呵∼多問多看你就知了.... 六祖壇經可以參考看看...
※ 引述《fike (fike)》之銘言： > 請問一下 > 有什麼經典詳細記載 > 修學次第.. 從初學入手開始講的是：阿含經。精華區有篇文章，轉貼於此，需要更多 資料的話，就自己去翻囉。（此篇取自目錄[我是初學者，該如何入門]） 作者 abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaHelp 標題 [學佛入門] 時間 由 獅子吼站 收信 (Sun May 3 18:55:23 1998) [答 Ek 同學] >老師﹐我看過你關於修學佛法上的次等 >。我自己有一點亂。比較每樣都想學。 >但是﹐也覺得這樣態度是不對。所 >以﹐現在再一次請教老師我們（修行者 >）應如何修學佛法。 沒有不對，佛子本來自然而然就會都想學每一樣的。 修學之法最好就是 "時空情境" 的方式進行: 1)想像我們在古時，聽聞世尊說法，那麼一定是和阿難、大迦葉他們 一起學。當然就會由《阿含》法聽起。 因此先 "聽" 阿含法。是故 "看經" 是錯誤的，展開阿含時，一面 讀要一面 "聽"。 線上許多同學都能領略在 "聽" 阿含時的快樂，老老老師兄們 的個性、辯才躍然紙上，因而我們也樂趣無窮，更因此能體會阿含 諸法的要點。 能 "聽" 阿含，自然能守戒，能戒則能有定，自然有慧。自然 的戒，就是 "無心法忍" --不必刻意的去 "嚴守" 。 2)當我們有了基本的 "能力" (如五戒能守、禪定自在)，那麼進一步 讀方等、華嚴、般若諸經時，因為有了基本功夫，經上所言的境界 我們更可以印証，經上的種種便能明白。在這一階段上培養基本功 的方法是戒、定，能戒就是慈悲，能定就是智慧，入了慧地，便是 具有菩薩身的資格了。 3)隨著境界的開展，最後我們必須要為我們自己的入滅作準備，密部 經典便是入滅的功課。密部的功夫無他，也是守戒、禪定。 我們比古時先賢幸運的地方是，三時期的經典可以同時參看對 照，這給我們更多觸類旁通的機會，但是也由於如此，大量的偽經、 偽法、以明的或暗的方式擾亂行者的判斷。這也是一種困境。 我想世尊入滅前強調以戒為師、眾善奉行，這當中 "何為戒？ 何為眾善？" 正是修行者要一再思索的主題。 菩薩行者無戒相，不像比丘有標記，因而我們常受環境壓力、 引誘，因此守戒更難，要行善法也是一樣，何者為善法？六波羅密 的實踐似乎很難貫徹、落實，因而需要付出更大的功夫。 祝您順利。 發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaHelp 標 題: Re: 請問蔡老師一個問題！ >末學看了下面的文章，有點看不懂呢！ >1."聽經"與"看經"的差別在哪裡？ >2."聽經"是指到廟裡聽師父講經嗎？還是有其他的"聽法"？ 當您在讀經時，想像自己就是坐在大眾中的一位，聽著世尊 講法，如果在坐的是“比丘千二百五人俱”，您就那千二百五十 人當中的一人，如果是十方世界眾生來集，您就是那十方眾生之 一。 坐在課堂上您是打盹呢？還是認真聽講？隨您的意，但是每 次打開經文時，您就要化身的佛經裡面去。 現在我們來想，這次如果世尊是對四眾說法，如果您是當時 一位在家居士，世尊說法時一定是說四眾能了解的法，所用的比 喻、邏輯一定簡單易懂的，那麼我們就要想到： 為何世尊這樣說？為何用這比喻？為何有人這樣發問？..等 等。思考這問題時要用當時的人的水平來思考。雖然漢譯是經過 漢化了的，但是古譯經大師一定會考慮到當時的中國地方的語法 和實例，而採用適當的語彙，一些無法找到合適語的就是保留的 “五不翻字”。 這樣子借讀經而“聽經”，才會有深的體驗。所以我們提倡 由“阿含經”入手，因為阿含是世尊最初的課程，讀過阿含後， 再讀後期出現的“大乘”經典，我們比較會知道有些地方可能和 世尊的說法相抵，從而不會走偏。 這就是“聽經”的正確方法，因為阿含經包含很多實修的禪 法在內，因此也要學習著禪坐，以便清淨我們的意識。 這樣一面讀一面作，還可以上網和大伙討論經義、禪坐的問 題，學佛之路會順一些。
※ 引述《fike (fike)》之銘言： > 修學次第.. 可參考這篇經文: <中阿含、九、七、三八> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 爾時，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為 彼說法。勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法先說端正法， 聞者歡悅。謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生 死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已， 佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一 向心、無疑心、無蓋心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛 說正法要。世尊即為彼說苦、習、滅、道，彼時郁伽長者 即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道。猶如白素，易染為色， 郁伽長者亦復如是，即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< -- 秋風無情，葉飄落；勸君莫採集，猶空華過。 -arkii-
請問諸位大德何為<正念>呢(thanks)
※ 引述《p0145263 (小元)》之銘言： > 請問諸位大德何為<正念>呢(thanks) 如果以最簡單的白話來說，是不是可以說 該作的事趕快作，不該作的的事就不要作， 不要拖來拖去還牽拖一堆，結果正事都沒作 ，這樣就比較笨，或是太膽小也要找出原因 ，這樣應該也算正念嘍？？
※ 引述《p0145263 (小元)》之銘言： > 請問諸位大德何為<正念>呢(thanks) 有所謂四念住，即是正念的最核心內容， 這方面您可查一下佛學辭典，站上 www 版也 有提供連結。 擴大解釋來說，正念可稱之為「正意」、 「正當的深思熟慮」，亦可視之為反觀自身與 積極的負責。這正與漫不經心或粗心大意相反， 因為不道德的行為或是無法履行自己的業務， 常由於漫不經心或粗心大意。 Have a nice day! -- 寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？ 拾得云： 只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
請問諸位善知識大德: 一.為何佛性是不善不惡.不垢不淨的? 二.請問要如何完整的持修金剛經法門? 該法門的主師(神)是那位師尊? 謝謝 南無阿彌陀佛
※ 引述《tty (一心稱名)》之銘言： > 請問諸位善知識大德: > 一.為何佛性是不善不惡.不垢不淨的? 善惡垢淨都是相對的概念。沒有這一個就沒辦法突顯另一個。 可是純粹的東西就沒得比較了。所以不必用比較的概念去詮釋他。 如果一個東西可以被比較，他就不是純粹的。 > 二.請問要如何完整的持修金剛經法門? 不懂，不會。 > 該法門的主師(神)是那位師尊? > 謝謝 > 南無阿彌陀佛 佛是四生慈父、三界大師。大慈大悲的阿彌陀佛是我的佛父，是我在這裡 殘存良知的保溫處。我不想去和別人爭，可是我也不想、也難保絕對不受 傷害，在我兩難的矛盾情愫裡，使我仍然得以安立。
※ 引述《tty (一心稱名)》之銘言： > 請問諸位善知識大德: > 一.為何佛性是不善不惡.不垢不淨的? 「空性」是不生不滅、不垢不淨、不增不減。 以「空間」為例，是乾淨還是髒? 無從說起。 至於「佛性」的基本定義是「成佛的可能性」， 不過後人也有許多不同的解釋法，為免成口頭禪， 就不提了。 > 二.請問要如何完整的持修金剛經法門? > 該法門的主師(神)是那位師尊? 這是大哉問。如果要真正完整，那就要無我 相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦 無非法相。每一項都是要紮實去聞思修的，光是 「無我相」修成就是賢聖了。 當然，就方便法來說，誦唸《金剛經》也算 是金剛經法門，那就很好辦 :) 《金剛經》是釋迦牟尼佛所宣講，因此自然 南無本師釋迦牟尼佛。 Have a nice day! -- 寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？ 拾得云： 只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
【正念】 ------------------------------------------------------------------------- ------- （術語）八聖道之一。離邪分別而念法之實性也。起信論曰︰‘心若馳散，即當 攝來住于正念。’慧遠觀經疏曰︰‘舍相入實名為正念。’ ------------------------------------------------------------------------- ------- FROM:【《佛學大辭典》（丁福保編）】 【正念】 ------------------------------------------------------------------------- ------- 正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤，是八正道之一。 ------------------------------------------------------------------------- ------- FROM:【《佛學常見辭匯》（陳義孝編）】 【正念】 ------------------------------------------------------------------------- ------- 謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能進至涅��，是名正念。（五停心 者，多散眾生數息觀、多貪眾生不淨觀、多嗔眾生慈悲觀、愚痴眾生因緣觀、多障 眾生念佛觀也。） ------------------------------------------------------------------------- ------- FROM:【三藏法數（明，一如編）】 【正念】 ------------------------------------------------------------------------- ------- p0498 分別緣起初勝法門經二十一頁雲︰復言︰世尊！雲何正念？世尊告曰︰勤修止觀。 諸瑜伽師，依止三相；時時于彼三種相中及不放逸俱行境界，心現明記；超越遠離 修道加行。 二解 如八支聖道中說。 三解 瑜伽十八卷二頁雲︰雲何正念？謂為永斷上分諸結，復更修習四種念住；乃至 修習三十七種菩提分法。 四解 此是四念住中正念。瑜伽八十三卷九頁雲︰言正念者︰不忘教授故。 五解 顯揚二卷十五頁雲︰七、正念。謂于修道中，乃至思惟諸諦故；或依奢摩他 道，或依毗缽舍那道，或依雙道，于所修習擇法正勤喜安等持舍遍覺支中，念及正 念隨念諸念不忘念心明了性；及不忘失極不忘失極不忘失諸法性。 六解 法蘊足論五卷十三頁雲︰雲何正念？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟 道，無漏作意相應所有念，隨念，專念，憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性， 心明記性；是名正念。 七解 品類足論八卷二頁雲︰正念雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于 滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念，別念，憶念，不忘不失，不遺 不漏，不忘法性，心明記性；是名正念。 ------------------------------------------------------------------------- ------- FROM:【法相辭典】
各位好.有兩個問題請教: 1. 在 雜阿含經 (卷12) （二九一）中 ............. 若諸沙門．婆羅門於世間可念端政之色觀察如病．如癰．如刺．如殺． 無常．苦•空．非我。彼愛則離。愛離故億波提離。億波提離故則苦離 ^^^^^^ 。苦離故則生．老．病．死．憂．悲．惱苦離。 .............. 請問 億波提 是什麼意思? 2. 在 雜阿含經 (卷12) （二九二） ............. 佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是說。汝亦知此。於彼彼法起彼彼法。 生彼彼法。滅彼彼法。滅止．清涼．息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明 ^^^^^^^^^^^^^^ 。身分齊受所覺。身分齊受所覺時如實知。若壽分齊受所覺。壽分齊受所覺 ^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^ 時如實知。身壞時壽命欲盡。於此諸受一切所覺滅盡無餘。 ................ 2.1 請問【無明離欲而生明】和 金剛經 所說【應無所住而生其心】是否相同? 離欲(貪嗔癡)是否就是無所住? 2.2 請問【身分齊受所覺】和【壽分齊受所覺】是什麼意思? 謝謝!祝您平安無煩惱!!
※ 引述《JW (ljw)》之銘言： > 1. 在 雜阿含經 (卷12) （二九一）中 > ............. > 若諸沙門．婆羅門於世間可念端政之色觀察如病．如癰．如刺．如殺． > 無常．苦•空．非我。彼愛則離。愛離故億波提離。億波提離故則苦離 > ^^^^^^ > 。苦離故則生．老．病．死．憂．悲．惱苦離。 > .............. > 請問 億波提 是什麼意思? 十二因緣裏面的「取」。 Have a nice day! -- 寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？ 拾得云： 只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
※ 引述《JW (ljw)》之銘言： > 2. 在 雜阿含經 (卷12) （二九二） > ............. > 佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是說。汝亦知此。於彼彼法起彼彼法。 > 生彼彼法。滅彼彼法。滅止．清涼．息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明 > ^^^^^^^^^^^^^^ > 。身分齊受所覺。身分齊受所覺時如實知。若壽分齊受所覺。壽分齊受所覺 > ^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^ > 時如實知。身壞時壽命欲盡。於此諸受一切所覺滅盡無餘。 > ................ > 2.1 請問【無明離欲而生明】和 金剛經 所說【應無所住而生其心】是否相同? > 離欲(貪嗔癡)是否就是無所住? 這個問題非常好。我覺得是一樣的，不知其餘各先進看法如何。 > 2.2 請問【身分齊受所覺】和【壽分齊受所覺】是什麼意思? 以下是「身分齊受所覺」的另一段相關經文： <雜阿含、三十四、九六九> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 有三種受。謂苦受．樂受．不苦不樂受。此三種受。何因。何集。何生。何轉。謂 此三受觸因．觸集．觸生．觸轉。彼彼觸集。則受集。彼彼觸滅。則受滅。寂靜． 清涼．永盡。彼於此三受。覺苦．覺樂．覺不苦不樂。彼彼受若集．若滅．若味． 若患．若出如實知。如實知已。即於彼受觀察無常．觀生滅．觀離欲．觀滅盡．觀 捨。彼於身分齊受覺如實知。於命分齊受覺如實知。若彼身壞命終後。即於爾時一 切受永滅．無餘永滅。彼作是念。樂受覺時。其身亦壞。苦受覺時。其身亦壞。不 苦不樂受覺時。其身亦壞。悉為苦邊。於彼樂覺。離繫不繫。於彼苦覺。離繫不繫 。於不苦不樂覺。離繫不繫。於何離繫。離於貪欲．瞋恚．愚癡。離於生．老．病 ．死．憂．悲．惱苦。我說斯等。名為離苦 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 「壽分齊受所覺」我也不確定是何義，一定是跟壽命有關就是了， 很可能就是《金剛經》中的「壽者相」? Have a nice day! -- 寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？ 拾得云： 只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言： > ※ 引述《JW (ljw)》之銘言： > > 2. 在 雜阿含經 (卷12) （二九二） > > ............. > > 佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是說。汝亦知此。於彼彼法起彼彼法。 > > 生彼彼法。滅彼彼法。滅止．清涼．息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明 > > ^^^^^^^^^^^^^^ > > 。身分齊受所覺。身分齊受所覺時如實知。若壽分齊受所覺。壽分齊受所覺 > > ^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^ > > 時如實知。身壞時壽命欲盡。於此諸受一切所覺滅盡無餘。 > > ................ > > 2.1 請問【無明離欲而生明】和 金剛經 所說【應無所住而生其心】是否相同? > > 離欲(貪嗔癡)是否就是無所住? > 這個問題非常好。我覺得是一樣的，不知其餘各先進看法如何。 略有差別，應所住而生其心是般若經中所言的斷一切分別之見， 故心經曰無無明亦無無明盡，無明離欲而生明是進入應無所住而 生其心的前方便。生何等心？菩提心即是 > > 2.2 請問【身分齊受所覺】和【壽分齊受所覺】是什麼意思? > 以下是「身分齊受所覺」的另一段相關經文： > <雜阿含、三十四、九六九> > <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< > 有三種受。謂苦受．樂受．不苦不樂受。此三種受。何因。何集。何生。何轉。謂 > 此三受觸因．觸集．觸生．觸轉。彼彼觸集。則受集。彼彼觸滅。則受滅。寂靜． > 清涼．永盡。彼於此三受。覺苦．覺樂．覺不苦不樂。彼彼受若集．若滅．若味． > 若患．若出如實知。如實知已。即於彼受觀察無常．觀生滅．觀離欲．觀滅盡．觀 > 捨。彼於身分齊受覺如實知。於命分齊受覺如實知。若彼身壞命終後。即於爾時一 > 切受永滅．無餘永滅。彼作是念。樂受覺時。其身亦壞。苦受覺時。其身亦壞。不 > 苦不樂受覺時。其身亦壞。悉為苦邊。於彼樂覺。離繫不繫。於彼苦覺。離繫不繫 > 。於不苦不樂覺。離繫不繫。於何離繫。離於貪欲．瞋恚．愚癡。離於生．老．病 > ．死．憂．悲．惱苦。我說斯等。名為離苦 > 「壽分齊受所覺」我也不確定是何義，一定是跟壽命有關就是了， 照經文上下文義來看，佛先說明受的特徵，是因緣生法，由觸所生， 觸滅則受滅，觸生受時如實知是觸生（集），而生受，此受是樂（味） 是苦（患）是不樂不苦（出）如實知之，觸滅亦如是如實知之，能如實 知觸受生滅，因而能觀察無常觀生滅離欲滅盡捨等法 接下來，佛就說，身和命（壽）也是依如同(齊)觀察受一樣的方式去 如實觀察，身命也是因緣生滅的，特別是無論一生是樂受苦受不苦不 樂受，身命照壞不誤，悉為苦邊（這是指苦受樂受不苦不樂受皆是苦 ，所謂觀受是苦，苦受是苦苦，槳受是樂（壞）苦，不苦不樂受是為 行苦） 觀受是苦，因而漸斷愛取，則十二緣起不再相續，最後解脫於生老病 死愁嘆苦憂惱 > 很可能就是《金剛經》中的「壽者相」? > Have a nice day!
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言： > 有三種受。謂苦受．樂受．不苦不樂受。此三種受。何因。何集。何生。何轉。謂 > 此三受觸因．觸集．觸生．觸轉。彼彼觸集。則受集。彼彼觸滅。則受滅。寂靜． > 清涼．永盡。彼於此三受。覺苦．覺樂．覺不苦不樂。彼彼受若集．若滅．若味． > 若患．若出如實知。如實知已。即於彼受觀察無常．觀生滅．觀離欲．觀滅盡．觀 > 捨。彼於身分齊受覺如實知。於命分齊受覺如實知。若彼身壞命終後。即於爾時一 > 切受永滅．無餘永滅。彼作是念。樂受覺時。其身亦壞。苦受覺時。其身亦壞。不 > 苦不樂受覺時。其身亦壞。悉為苦邊。於彼樂覺。離繫不繫。於彼苦覺。離繫不繫 這裏離繫不繫就中文字面看來有兩種解釋 1. 離開了繫，不再被繫 2. 離開 繫與不繫 兩者都說得通，原意為何可能要對照巴利文 但我個人覺得第２者更能策發我用功正確的 方向，供大家參考 人們常覺得被苦的事物所綑綁，進一步聽了 佛的聲聞教法，也能認知樂的事物也是綑綁 ，再深一層能漸漸發現不苦不樂（大多數人 對不相應法的狀態）也是苦受 這三種受以及引發受的觸，並不是真正能束 縛我們的原凶，煩惱與業才是，而宿業無量 ，並且煩惱才是業的根本，所以接下來經上 說: 於何離繫? 從該處以下所言的東西 (煩 惱) 才是我們要離繫的對象 所以當某事引發了苦受，如果真正知道努力 的重點，就知道接下來應該怎麼做？平日若 不多精進，知道怎麼做和能不能正確實行又 是兩回事的 > 。於不苦不樂覺。離繫不繫。於何離繫。離於貪欲．瞋恚．愚癡。離於生．老．病 > ．死．憂．悲．惱苦。我說斯等。名為離苦 > 「壽分齊受所覺」我也不確定是何義，一定是跟壽命有關就是了， > 很可能就是《金剛經》中的「壽者相」? > Have a nice day!
※ 引述《mylee (六度)》之銘言： > 接下來，佛就說，身和命（壽） 定義上來講，「命」也就是「壽者相」（或在某些譯本是「壽者想」）。 用「身」與「命」來講的確比較清楚（經中的慣用詞），謝謝 mylee 囉。 > > > 2.1 請問【無明離欲而生明】和 金剛經 所說【應無所住而生其心】 > > > 離欲(貪嗔癡)是否就是無所住? > > 這個問題非常好。我覺得是一樣的，不知其餘各先進看法如何。 > 略有差別，應所住而生其心是般若經中所言的斷一切分別之見， > 故心經曰無無明亦無無明盡，無明離欲而生明是進入應無所住而 > 生其心的前方便。生何等心？菩提心即是 謝謝 mylee 的分享。這邊有一點補充供作參考，對大多人也分不出 來，還沒讀過《大般若經》的人可跳過： 《大般若經》中是自然覺悟的「無分別無無分別」，不過不是作意 「斷分別」，有的話也是「斷分別愛憎」之類，而不是斷「正分別」， 佛陀表示應有不起貪嗔痴的「正分別」。 「我見」這些邪見的確是要斷，不過不是【斷】一切分別見，而是 覺悟【無】分別見。有興趣的朋友可以搜尋《大般若經》的相關關鍵字， 或許會有所啟發。 Have a nice day! -- 寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？ 拾得云： 只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言： > ※ 引述《mylee (六度)》之銘言： > > 接下來，佛就說，身和命（壽） > 定義上來講，「命」也就是「壽者相」（或在某些譯本是「壽者想」）。 > 用「身」與「命」來講的確比較清楚（經中的慣用詞），謝謝 mylee 囉。 感謝 DavidChiou 和 mylee 的解說. > 謝謝 mylee 的分享。這邊有一點補充供作參考，對大多人也分不出 > 來，還沒讀過《大般若經》的人可跳過： > 《大般若經》中是自然覺悟的「無分別無無分別」，不過不是作意 > 「斷分別」，有的話也是「斷分別愛憎」之類，而不是斷「正分別」， > 佛陀表示應有不起貪嗔痴的「正分別」。 > 「我見」這些邪見的確是要斷，不過不是【斷】一切分別見，而是 > 覺悟【無】分別見。有興趣的朋友可以搜尋《大般若經》的相關關鍵字， > 或許會有所啟發。 > Have a nice day! 【無】分別見的另一層意義是否會是不執著?在 雜阿含經 (卷12)（二九八）中 .......................... 彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外． 不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦 ．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無 罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處 。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明 ............................ 這裡說明了何謂【無明】!但也說明了何謂【明】!【明】是如實覺知,而不是 無分別!
有沒有人作課作到一半，突然分心想先休息玩一下 ，再繼續念經，這樣怎麼辦？
※ 引述《arkii (波士休)》之銘言： > 有沒有人作課作到一半，突然分心想先休息玩一下 > ，再繼續念經，這樣怎麼辦？ 當然先唸完拉 練習久了以後 這些念頭會越來越少的 慢慢生活中每件事都比較能安住 這是個人的經驗啦 沒什麼根據 參考參考 being:)
以前剛學會唸大悲咒時.也曾有這種念頭.因為大悲咒太長.唸到一半會很想休息(因 為我一次都唸很多遍)後來我在唸的空檔.(唸完一遍要接下一遍時)就喝幾口水.潤潤 喉.再出發!這麼一來我就不再有想休息的念頭了.而且還有重上發條.加滿油的衝勁 哦!(好像有點誇張的形容詞.不過我倒真的變得有精神.好繼續的唸下去)以上是我個 人經驗.若有此困擾的人.不妨試試!
※ 引述《sea (宸妍)》之銘言： > 以前剛學會唸大悲咒時.也曾有這種念頭.因為大悲咒太長.唸到一半會很想休息(因 > 為我一次都唸很多遍)後來我在唸的空檔.(唸完一遍要接下一遍時)就喝幾口水.潤潤 > 喉.再出發!這麼一來我就不再有想休息的念頭了.而且還有重上發條.加滿油的衝勁 > 哦!(好像有點誇張的形容詞.不過我倒真的變得有精神.好繼續的唸下去)以上是我個 > 人經驗.若有此困擾的人.不妨試試! 點點頭，我誦完地藏菩薩本願經的每一品時，都要喝一些水，不然真的到後面 沒有聲音，喉嚨會有點難過。 不過唸完一品之後，會想要努力加強馬力唸下去，直到念完一卷再休息。
謝謝回答 阿彌陀佛 愚癡執著的人
※ 引述《Pusa (慈悲)》之銘言： : 如果算命(一直以來算的都很準) : 說未來會發生不好的事情 能不能靠佛法轉化 : 觀世音菩薩有求必應 那可以求姻緣嗎 佛法就是告訴我們一切都在我們的手裡。 只是業力牽引，今生多不由己。 把重心放在精進自己上，也許會比求神拜佛好的多。 菩薩慈悲，但是神通不敵業力。 姻緣是兩個人的交互緣分。 若菩薩真使得另一個人愛上自己，那事情就變的弔詭了.. 傷心時提正念，譬如念佛號，唸的心無雜念，會比貪住在鏡花水月的愛裡踏實得多。 共勉之~:)
※ 引述《Pusa.bbs@ptt.cc (慈悲)》之銘言： > 如果算命(一直以來算的都很準) > 說未來會發生不好的事情 能不能靠佛法轉化 可以啦。 就算不是佛法，以易經的角度而言，卦都有 凶中藏吉，吉中藏凶的說法。因此占卜或算命 的功能在於能事先知命而能所預防或減低傷害 的程度；如果是卜到好的卦，那麼，就要把握 機會好好加油或加碼買進，使自己能好運久一 點。 從佛門的角度而言，佛門否定宿命論，而用業 來解釋，業有不定業、定業兩種；定業不可轉 而不定業可轉。 但依我們的程度而言，我們並不清楚目前的處 境是定業和還不定業，我們只好通通視為一種 煩惱，而滅除煩惱，佛法提供了許多方法，如 藥師經、地藏經，裏頭就教人如何消災祈福， 因此，建議不妨看看並依經中教導而行。 > 觀世音菩薩有求必應 那可以求姻緣嗎 可以呀，剛好今年的守護菩薩是觀世音菩薩呢，來許個願吧： http://cbs.ntu.edu.tw/2004/ 另外，過兩天就是觀世音菩薩得道日（8月4日星期三），建 議不妨至正信正派的佛寺向觀世音菩薩祝禱一下，說明你的 願望，並請菩薩能許則許；如果沒有時間，也無妨，持頌佛 經迴向即可。 祝 好
※ 引述《Enthend (小麥草)》之銘言： : ※ 引述《Pusa (慈悲)》之銘言： : : 如果算命(一直以來算的都很準) : : 說未來會發生不好的事情 能不能靠佛法轉化 : : 觀世音菩薩有求必應 那可以求姻緣嗎 : 佛法就是告訴我們一切都在我們的手裡。 : 只是業力牽引，今生多不由己。 : 把重心放在精進自己上，也許會比求神拜佛好的多。 : 菩薩慈悲，但是神通不敵業力。 : 姻緣是兩個人的交互緣分。 : 若菩薩真使得另一個人愛上自己，那事情就變的弔詭了.. : 傷心時提正念，譬如念佛號，唸的心無雜念，會比貪住在鏡花水月的愛裡踏實得多。 : 共勉之~:) 現在很相愛 相處的也很好 不過算命提醒對方為雙妻命 所以很難過 我也很想精進 以修行為重 但很難 很想向菩薩求這個緣分圓圓滿滿...
※ 引述《Pusa.bbs@ptt.cc (慈悲)》之銘言 > 現在很相愛 相處的也很好 不過算命提醒對方為雙妻命 有法則有破，就算不是佛法，站在一位算命者的立場，也 應該提供解決方向，不是只有告訴對方有雙妻命就結束了。 尤其本來男方不這樣想，一聽有雙妻命，就真的去找一個人 來，或者合理化外遇的結果，也造成您的困擾，說實在的， 我不太贊同這樣的說法。 > 我也很想精進 以修行為重 但很難 > 很想向菩薩求這個緣分圓圓滿滿... 我想這應是過渡階段，如果過了這個階段，緣分也圓滿了， 也希望您能繼續在佛法上精進而不退轉。 祝 好
※ 引述《images.bbs@cbs.ntu.edu.tw (台灣加油樂利安康)》之銘言： : ※ 引述《Pusa.bbs@ptt.cc (慈悲)》之銘言 : > 現在很相愛 相處的也很好 不過算命提醒對方為雙妻命 : 有法則有破，就算不是佛法，站在一位算命者的立場，也 : 應該提供解決方向，不是只有告訴對方有雙妻命就結束了。 他的解決方式就是分開...但我真不願意 : 尤其本來男方不這樣想，一聽有雙妻命，就真的去找一個人 : 來，或者合理化外遇的結果，也造成您的困擾，說實在的， : 我不太贊同這樣的說法。 : > 我也很想精進 以修行為重 但很難 : > 很想向菩薩求這個緣分圓圓滿滿... : 我想這應是過渡階段，如果過了這個階段，緣分也圓滿了， : 也希望您能繼續在佛法上精進而不退轉。 謝謝您的安慰!! 希望真如您所說的 這是個過渡階段 也希望緣分能圓滿 對方也信佛 這是我唯一的希望 只是他沒有很投入就是 認為偶爾誠心唸唸就好..
> : 應該提供解決方向，不是只有告訴對方有雙妻命就結束了。 > 他的解決方式就是分開...但我真不願意 那你去帶他學佛就好....海濤法師說過算命的說他是雙妻命..... > : 尤其本來男方不這樣想，一聽有雙妻命，就真的去找一個人 應該說是有這方面的業感... > : 來，或者合理化外遇的結果，也造成您的困擾，說實在的， > : 我不太贊同這樣的說法。
※ 引述《Pusa.bbs@ptt.cc (慈悲)》之銘言： > 謝謝您的安慰!! 希望真如您所說的 這是個過渡階段 > 也希望緣分能圓滿 對方也信佛 這是我唯一的希望 > 只是他沒有很投入就是 認為偶爾誠心唸唸就好.. 兩個信佛的男女交往一定比較圓滿嗎? 不見得 兩個人少了包容,少了真誠,少了溝通... 那麼就算兩人都是學佛的,吵起架來也不會輸給一般男女 無奈末學看這種鬧劇已經十多年了,唉~
※ 引述《Pusa.bbs@ptt.cc (慈悲)》之銘言： > 如果算命(一直以來算的都很準) > 說未來會發生不好的事情 能不能靠佛法轉化 > 觀世音菩薩有求必應 那可以求姻緣嗎 > 謝謝回答 阿彌陀佛 > 愚癡執著的人 末學以為業力是可以轉化的 萬事萬物都是因緣和合的 想辦法提高自己的層次淨化自己心靈 在世間裡是物以類聚低 只要層次提高相信一定會有最圓滿的果報低 凡事不強求 該是你的跑不掉的啦 阿彌陀佛!!!
我室友喜歡在寑室裡看A片，看A圖 這個時後念經或是持咒或是看佛書的話是不是不太好？ ps.念經持咒是指默念 還有，我室友說每次我打坐的時後，他就會睡不著 所以我跟本就沒有地方打坐 可是我如果在睡覺前打坐的話，會比較好睡 覺得室友很莫明奇妙 喜歡熬夜吵人，打個坐也要管 唉，連個看佛書念經的地方都沒有
※ 引述《wskevin (南無阿彌陀佛)》之銘言： > 我室友喜歡在寑室裡看A片，看A圖 > 這個時後念經或是持咒或是看佛書的話是不是不太好？ > ps.念經持咒是指默念 無所謂 只要自己不受影響 > 還有，我室友說每次我打坐的時後，他就會睡不著 > 所以我跟本就沒有地方打坐 > 可是我如果在睡覺前打坐的話，會比較好睡 > 覺得室友很莫明奇妙 > 喜歡熬夜吵人，打個坐也要管 > 唉，連個看佛書念經的地方都沒有 佛法在日常行住坐臥當中成就 有好的環境固然值得讚嘆 環境不好 就隨順因緣 時 時提起自己的正念 不受影響 不管好或不好的環境受增上緣 不好的環境是逆增上緣