小弟常聽聞佛教過往大德的事蹟故事..
他們大多能對肉身苦痛無畏無懼~
而能不起絲毫煩惱...

但想請問的是:
(1)他們超越了這種煩惱∼
是因為證到了"無我"呢？(心靈已超越個別肉身侷限？）
還是深厚定功之效？

(2)
若凡夫欲超欲肉身苦痛，可以哪些作為勝之(肉苦)？

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懇請師兄姐略解小弟愚問.Thx..:P

==> 於 願為有情生 (anum@Lion) 文中述及:
: 小弟常聽聞佛教過往大德的事蹟故事..
: 他們大多能對肉身苦痛無畏無懼~
: 而能不起絲毫煩惱...
: 但想請問的是:
: (1)他們超越了這種煩惱∼
: 是因為證到了"無我"呢？(心靈已超越個別肉身侷限？）
: 還是深厚定功之效？
: (2)
: 若凡夫欲超欲肉身苦痛，可以哪些作為勝之(肉苦)？

嘔素不太豬道啥瞇叫做無嘔...嘔只豬道以心裡學來判定的話...這是一種認知的差異勒

...而且是更深一層的認知造成的差異....

舉個例子來說ㄅ...就好像看連續劇...嘔們的心情通常會和主角作連結對ㄅ...這就是一種

"認知"或"認同"以致於主角得意我得意...主角失意我失意...通常"自我"也是降造成的..

只是更複雜了些...而您所說的超越這種煩惱...另一種說法或許可以說成"打開自我與

念頭的連結"禪宗在開悟的前夕就是像降"根塵脫落"進而親證本來..根(六根)

塵(外在的事物)..這兩個相連結就造成了念頭......而由於禪修的精進...慢慢的能夠

不執著...則念頭不再是念頭...譬如在騎車的時候...我們不會去算旁邊有幾棵行道樹

但是如果我們看到檳榔西施就會去注意一下...則這個檳榔西施的念頭對我們而言

就真的是個念頭...但經過禪修的訓練...有了念頭就只是念頭的觀念...乃至於連這個觀

念都不執著了...那麼您所說的超越這種煩惱不會是遙不可及了...但仍須時間和心力

PS:如果您有禪坐，是否記得念頭來時或是分心時又回到方法或是回到正念的時候..

其實每一個覺察都是一個解脫喔!把降的經驗拿到生活上來用..

念起則覺,覺後回到正念...一段時間後您可以看看您對生活中的態度是否有所轉變...

很有趣喔...

但若您沒有禪修的經驗....那麼....隨喜ㄅ  ㄏㄏ

==> 於 願為有情生 (anum@Lion) 文中述及:
: 小弟常聽聞佛教過往大德的事蹟故事..
: 他們大多能對肉身苦痛無畏無懼~
: 而能不起絲毫煩惱...
: 但想請問的是:
: (1)他們超越了這種煩惱∼
: 是因為證到了"無我"呢？(心靈已超越個別肉身侷限？）
: 還是深厚定功之效？
: (2)
: 若凡夫欲超欲肉身苦痛，可以哪些作為勝之(肉苦)？

    也無須練到那麼深厚的程度，當一般人的肉體遭受極大的痛苦時
，腦部自然會分泌出某種嗎啡成分的天然化學內分泌，這種天然的化
學內分泌可以減輕肉體的痛苦。

    修習禪定之人若在修習上有點成效，在禪定時也會分泌出這種某
種嗎啡成分的天然化學內分泌，在心理上會有種愉悅感。

    我知道有些方法可以減少肉體上的痛苦，但畢竟自己沒試過，也
不敢寫出來。

==> 於 願為有情生 (anum@Lion) 文中述及:
: 小弟常聽聞佛教過往大德的事蹟故事..
: 他們大多能對肉身苦痛無畏無懼~
: 而能不起絲毫煩惱...
: 但想請問的是:
: (1)他們超越了這種煩惱∼
: 是因為證到了"無我"呢？(心靈已超越個別肉身侷限？）
: 還是深厚定功之效？

佛法中說「無我」，並不等同於「心靈已超越個別肉身侷限」，
只少在楞伽經中便提出了「人無我」及「法無我」的差別。

人我者，依於業習而表現自我意識。
法我者，依於道而表現出依止於法的「我意識」。

佛法不教人逃避，而談承擔，或說自作自受，能夠勇於承擔者只少
已經有了無所畏的樣子了。

若談禪定深厚，其實有個問題，出定之時又將如何？

學佛行人又稱淨業行人，也就是要清淨自己的業。

業要想清淨，必須依靠道理方法，依於道理方法去行為，
就有了「法我」或是「道我」的樣子，待業淨之時，法也成為
多餘，這時候也要清淨「法我」，或說是對法的執著。

: (2)
: 若凡夫欲超欲肉身苦痛，可以哪些作為勝之(肉苦)？

不知您的意思似乎偏於「避免苦痛」，而不是「超越」或「突破」苦痛？！
欲解脫於苦痛，需先識得苦痛，也就是從何而來？

此外，不要只是耽於這些苦痛形成的緣境，不妨探討身處其中的「我」，
誰苦誰分別？從能所、性相、自共、一異、俱不俱上去探究，只少這一生
不會空過。

共勉之。
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◎                應該深入的認識或暸解 ; 尤其要於其中有所發現 ,       ◎
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