《增一阿含經》中提到:「佛世尊皆出人間，非由天得。」但《雜阿含經》中也提到，
證得四果，不論是七次人天往返的「須陀洹果」，乃至不還欲界的「阿那含果」聖者，
都可最終在天界直接趣入涅槃。
所以，我的疑問是: 這兩種論述，是不是就互相矛盾了呢?
尤其，時下廣為大眾接受的淨土法門，不都鼓勵信者發願求生淨土?
信徒不都冀望能在來生，求得比人間更好的生存環境?
求得能讓行人得「不退轉」的修道環境? 我總覺得，這個地球世間，
除了釋迦牟尼佛在人間成佛外，再難有其他聖者如是了! 而且，
即便經典中有所謂的「龍華三會」，那億萬年後的人間，我很懷疑，
這地球早就滅絕無蹤了…
以上提疑，各位師兄可否提供您的看法
參考資料
(註1)《增一阿含經》(卷26．等見品．第３經):
世尊便說此偈：「人為天善處，良友為善利，出家為善業，有漏盡無漏。比丘當知，
三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如來得出家，為善利而得三達。
所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。是故，比丘！於此命終當生天上。」
雜阿含821經
何等為增上意學？是{名}比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於慧，
慧不增上，於彼彼分細微戒學……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷五下分結，
謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分[結]，能得中般涅槃；彼地未等覺者，
得生般涅槃；彼地未等覺者，得無行般涅槃；彼地未等覺者，得有行般涅槃；
彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上，
如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，
解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」