行菩薩道直至成佛

那上座部佛教

為何不也這麼做 ?

先去了解過 我們經典吧~~??????

(有引戰 之嫌  恕不再回覆)

人各有志

我想也是 XD

上座部佛教有發展自已的菩薩道，但他們的理論中，菩薩的道果不高於阿羅漢，因為
修到阿羅漢就出輪迴了，所以要走菩薩道要不停輪迴修行波羅蜜，直到修成具足教化
眾生能力的佛陀，但佛陀也是最後一世。

因地制宜 隨順眾生

部派佛教已經分裂的事實

建議您了解佛教歷史的發展演變過程，了解:原始佛教、部派佛教、大乘佛教，是如
何演變的。

南傳佛教的巴利經典，與北傳佛教的阿含經，是目前已知最古老的佛教經典，可以探
索原始佛教的面貌。

上座部佛教所依據的經典是:巴利三藏。

公元前3世紀的阿育王時期，巴利三藏就傳入斯里蘭卡、緬甸等地，兩千餘年來，一
直以較為原始的形態保留了下來，未曾有明顯變更。

根據現代佛教文獻研究，一般認為，大乘佛教興盛於公元2世紀至3世紀間。

集結於公元前3世紀的巴利三藏，與興盛於公元2世紀的大乘佛教，相差了500年。

所以:

在巴利三藏中，沒有後期佛教的[大乘、小乘]的爭議。

在巴利三藏中，雖然也有一些佛本生故事，但是並沒有鼓勵修行[菩薩道]。

在巴利三藏中，菩薩就是[成佛前的凡夫]，例如:娶妻生子，享受世俗欲樂的悉達多
太子，就是真正的菩薩。

在巴利三藏中，沒有:觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩....。

*** *** ***

為什麼會有所謂的“大乘”、“小乘”呢？

話說在佛滅（佛陀般涅槃）後五百多年（公元前1世紀），印度本土興起了一場佛教
改革運動，主張修行菩薩道，普度眾生，並以成就佛果為最終目標。

這些新興的佛教自稱“大乘”，並把以前的佛教傳統和當時與之並行的說一切有部、
經量部、大眾部等部派佛教貶稱為“小乘”。

然而，上座部佛教早在佛滅二百多年的阿首咖王（Asoka, 阿育王，公元前3世紀在位
）時期，即從印度往南傳入斯里蘭卡、緬甸等地，“大乘”“小乘”之分是在其後兩
百多年才發生於南亞次大陸的事。

所以，在南傳上座部佛教的整套巴利三藏及其註釋中，都找不到“大乘”、“小乘”
等北傳佛教的專有名詞。

就像中國大陸在20 世紀50-70年代經歷了“四清”、“文化大革命”等運動，如果你
一定要把“四類分子”等的帽子硬扣在台灣、馬來西亞、新加坡等地的華人頭上，很
容易鬧出歷史笑話！

~~摘錄:《您認識佛教嗎？》

能夠徹底修行上座部佛教  [到底]  我想也不容易^^。

南傳佛教  阿姜查 比丘，到墳場修行的經驗，我建議可以讀一下，真是嚇死我XD，
我也常問自己：我可以做到這種程度嗎？

引用印順法師的話：當我們在爭論中觀與唯識哪個更究竟時，我們好比在山腳下，爭
論哪座山比較高，而如果真的爬到頂峰，山與山的距離也就不遠了。

bodhi=覺，sattva=有情眾生。菩提薩埵其實字面上意思就很明確了。

能否請您說明清楚，您這個回答和問題有何相關？謝謝。

我的意思和 Jiss Ye 的貼文一樣：「在巴利三藏中，菩薩就是『成佛前的凡夫』。
」如果對於「菩?」的定義不同，那再討論什麼是「菩?道」也是無用。大乘的解釋是
「補處菩薩」接下來要成佛了。小弟認為如果 sattva 是有情眾生的話，那菩薩應該
是「有情」，也就是有覺的人。

大乘也有不淨觀

Peter Yang 同學，誠心的建議您好好去讀一讀佛學基礎，像聖嚴法師的書就很好。
您的文章當中不正確的觀念太多，多到沒有辦法修正。也沒有時間一一去修正，基礎
功夫必需由您自己去加強及建構。請記得，八正道當中，正見是第一最重要，沒有正
確的知見，往上如何的疊層架屋都是危樓，自誤誤人而已。

這段時間，非常非常多的同學很用心的回答您的問題，花了許多寶貴的時間精力和腦
力來幫助您學習佛法。但是您似乎一點也沒有了解大家對您建議的重點。請您好好的
找一位善知識學習，並且到正信的佛教道場真正皈依三寶，受戒，持戒。再進一步，
到正信佛教道場學習佛法的禪修，一門深入，老實修行。相信這麼做，會比您花大把
時間在這邊天馬行空，討論您「想像」出來的佛法，來得有用得多了，衷心的祝福您
在菩提解脫道上精進有成。

南無本師釋迦牟尼佛

Yen Cheng Shi  能否請您說明一下您這個問題，漢傳佛教強調什麼，上座部為什麼
要照著做？這二者末學看不出有何相關。

您這麼問，大家的討論會流於空泛，摸不著邊。如果是末學程度太差而看不出您這個
問題的邏輯性，那也是真的，末學的程度不好在這邊是人盡皆知，那就更要勞煩您，
將您的問題說明清楚，謝謝。??

Cathy Kao轉過來問,為什麼上座部佛教不走跟漢傳菩薩道的路?(我是替Shi轉問),上
座部有解釋菩薩道嗎?(原題....漢傳佛教講求

行菩薩道直至成佛那上座部佛教

為何不也這麼做 ?).......先表明我的立場,我不企圖解決這個問題

很抱歉，上面原本我寫了一個留言，經板友提醒，我自己也承認那是一個很不恰當的
言論，所以刪除了，在這邊向 喬瑟夫 同學道歉。對不起，以後我會注意自己的發言
。

Cathy Kao你可以引導問題成兩個導向,a.找出上座部對菩薩理解或解釋的論點或觀點
?b.找不出上座部對菩薩理解或解釋的論點或觀點?

http://yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/book/b04/b04_chap10_h
orngYinn.php

生死輪轉是長久不可計算的。有些人的意願是跑馬拉松，另一些人卻選擇跑百米接力
。當不再有人接棒跑百米接力時，就由已達到終點跑馬拉松者指導如何跑百米接力，
一棒接一棒的傳承下去。

上座部佛法盛行的地方當然也有菩薩道，那裡的菩薩也從來沒有比較少過。

所謂的菩薩，嚴格定義的話，是指這個人在今生就已經具有能夠證得阿羅漢的資質，
卻因為不捨眾生苦，而發願經歷漫長的生死來圓滿波羅蜜，證無上正等覺，成為度脫
無數天人的佛陀。

站在希望一切眾生速能離苦得樂的立場，佛陀不會隨隨便便鼓勵人走上菩薩道，因為
走上這條路所需多經歷的不是幾百世、幾劫，而是不可思議久遠。佛陀自己走過這條
路，明白其中的辛苦，也明白這都是行者根性不同，沒有高下之分。

站在成就佛果能度脫無數天人的立場，對於能行、願行、已行菩薩道的人，佛陀則是
會給予鼓勵與安慰，宣說種種法門，就好像慈母為了決定遠行的子女添加種種衣物裝
備。然而因為佛陀自己走過這條路，所以也明白無論再怎麼想幫助，慈母也無法代子
女行走。

因此不要因為自己的宗派強調菩薩道，就說其他宗派不慈悲，同樣的也不能因為自己
的宗派不強調菩薩道，就認為提倡菩薩道的宗派非佛陀所認可。

強調與不強調菩薩道，有其不同的說法因緣，卻都是佛陀的慈悲，南傳的菩薩道是在
尼科耶( nik?ya)中以本生（J?taka）的方式來闡明，或許當時、當地的環境以及聽
法因緣比較適合以這種方式來學習菩薩道，所以千萬不要輕視任何宗派，探究佛法也
不需畫地自限。

一位法師在密集禪修時，一開始進步很快，後來卡住。後來禪師詢問，您過去是不是
發了很多菩薩願，回:是的。

禪師建議法師捨願。並不是不幫助人，只是求解脫道路上，跟發菩薩願再來輪迴，二
選一。

這位法師大概需要用大乘禪法繼續精進

法師是漢傳出家20多年。我聽到他分享這個經驗，也覺得蠻有趣的：）

魏孝丞 在書上有看過類似的例子，不知道是否是同一位當事人。當時的第一個反應
是菩薩願障礙了解脫，後來想想應該是修行路線走到叉口。

應該不是喔！！這是最近聽法師親身分享去禪修時遇到的經驗，以及禪師的建議。

以前我對這種會蠻困惑，現在聽一聽覺得接受度很高。就像這位禪師也是持續在指導
想精進的人禪修，這從世間來看也是一種菩薩行，教導離苦道路。只是他們捨掉發這
種世世輪迴的願，專注往解脫道路衝刺。

魏孝丞 阿姜滿尊者傳也有這麼一段。

魏孝丞 說的岔路是菩薩乘跟聲聞乘的方向不同，修行方法也有差異，所以原來修漢
傳的法師在一個點碰到這情況。要麼用大乘禪法繼續精進，要麼轉換志願。

Victor Charles Chang 這跟那一種禪法沒有關係，而是努力的重點要轉往波羅蜜的
圓滿，北傳講六波羅蜜，南傳則是強調十波羅蜜的圓滿。

比如說發了度眾生的願之後，由於這種願多半清淨而力量很大，因此在此生就衝刺涅
槃的這個方向上，這個願就會成為一個掛念、障礙，南傳一些部派認為這種情況此生
最多只能證到行捨智。