十二入處與十八界皆攝一切法，這二者的關係，就是十二入處的意處 = 意界 + 六識
界
色聲香味觸法 6 外入處 = 色聲香味觸法 6 界
眼耳鼻舌身 5 內入處 = 眼耳鼻舌身 5 界
意內入處 = 意界 + 6 識界
而十八界就是 6 根 + 6 識 + 6 境，所以意根就是意界。
所以理論上，意處 = 意界(意根) + 6 識界
不過這只是理論，因為並不是每一法皆只有一個角色。
《瑜伽師地論》解釋的蠻清楚的：
《瑜伽師地論》卷52：
「若此六識為彼六識等無間緣。即施設此名為意根。亦名意處亦名意界。」
(CBETA, T30, no. 1579, p. 584, b29-c2)
因為心識是無間生滅不斷，前識滅，後識生，所以因此將前識名為【意根】。這是很
合理的，因為意根可以生起意識。
既然【識】是【意根】，所以意處 = 意根 + 6 識，等於 意處就是意根，也就是六
識了。所以《瑜伽師地論》才說【此名為意根。亦名意處亦名意界。】
簡單來說，意根、意處、意界，說穿了都是【識】，只是在不同的角色，施設了不同
的名稱。
例如我是一個人，但我是我父母的子女，也是我爺爺奶奶的孫子，同時我也是我小孩
的父母，所以同一個人，其實是同時可以有很多稱謂的。
同樣，大家都是識，但對於後識來說，前識就是意根、意界，而意根+識界又合稱為
意處。
再看雜阿含經，也是一樣的教導。意內入處就是心、意、識，這些都是一樣的。
《雜阿含經》卷13：
「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 91, c8-10)
底下這些論藏的教導，也都同樣指出無間滅的六識為意界。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷127：
「六識身無間已滅立為意界。」
(CBETA, T27, no. 1545, p. 662, a2)
《阿毘達磨俱舍論》卷1〈1 分別界品〉：
「即六識身無間滅已。能生後識故名意界。」
(CBETA, T29, no. 1558, p. 4, b4-5)
《阿毘達磨順正理論》卷3：「頌曰。
由即六識身無間滅為意
論曰。即六識身無間滅已。能生後識。故名意界。」
(CBETA, T29, no. 1562, p. 342, b10-13)
有一點要特別指出，有些人說上座部立意根為色法，這應該是誤會，或是只是某個我
所不知道的上座部，至少目前我所知的南傳，也是認同意處=意根=識蘊。
以上是我對此議題粗淺的理解。
ps. 還是補充一下，其實南傳論中對意界有額外的說明，主要是在意義上要區別識界
，但再說下去就有點複雜了，至少先知道 意處=意根=識蘊=(意界+識界) 就可以了。