請各位師兄解惑!! 昨晚看到章嘉活佛的故事, 心中起了一些疑問, 這些活佛大師修行如此高深, 按理來 說應已得羅漢果, 來世已不再來, 但怎麼活佛還是一直轉世呢?
聲聞乘和菩薩乘的願力不同
佛陀的教法有兩種?
同樣是學佛的人，但願力不同， 一者自了漢(自利)，另一者自利利他。
Bodhi Chen 佛陀的十大弟子算阿羅漢還是菩薩?
在當時佛陀時代來看，屬於聲聞(羅漢)。之後，不知道。
Bodhi Chen 可是十大弟子不是也出門幫佛陀弘法嗎? 這樣應該算菩薩吧? 像目健連 及舍利弗可是佛陀的得力助手, 但佛陀也稱他們叫阿羅漢 ?
菩薩講的是生生世世，看菩薩戒就知道了，時間是"盡未來際"。
Bodhi Chen 因為我去寺院晃時, 出家人都會稱我為菩薩, 我問她們為何如此稱呼, 她們說只要是佛弟子, 幫助世間就可稱為菩薩!!
那是尊稱(一種方便引入門)。 若嚴謹一點，要發過菩提心，受菩薩戒之後...
Bodhi Chen 可是都沒人叫我阿羅漢....我有點難過, 難道阿羅漢果位比較難得嗎?
阿羅漢是要斷除"煩惱"才算~ 真正達到"我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有"。
Bodhi Chen 所以無明不斷盡(我覺得真的太難了), 仍可成為菩薩?
是的，就跟一個人受完比丘戒，就成為比丘。
Bodhi Chen 雙修可行嗎? 既成阿羅漢, 亦行菩薩道?
你講的說雙修是指啥？阿羅漢+菩薩道？ 若"是"的話，不須考慮這問題。 兩個的差別主要是願力(度眾生)不同。 而兩個的基礎都是一樣的， 歸依受戒→五乘共法→三乘共法→大乘不共法....
成唯識論卷第一,今造此論為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法 執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真解脫。 由斷礙解所知障故得大菩提。又為開示謬執我法迷唯識者。令達二空。
藏傳佛教是屬大乘佛教,不是解脫道
「大乘佛教,不是解脫道」??對這個說法，我有個疑問不明白： 金剛經中說：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若 無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」 如果大乘佛教,不是解脫道，要如何達成「皆令入無餘涅槃而滅度之」呢？
Peter Yang 還好 不要 羅漢做不成 變成羅漢腳 稱呼菩薩就很好了
查google,厚觀法師有一篇文章,我的回答是說明：活佛還是一直轉世呢?另外金剛經 云：須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如 是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三 藐三菩提。」?(我加的,我沒辦法解釋）
Peter Yang 十大弟子迴小向大行菩薩道
達賴喇嘛提過「活佛」一詞的誤用 https://m.facebook.com/DalailamaLamrim/photos/a.199321893533688.50175.1854 06841591860/208252979307246/?type=3
【這些活佛大師修行如此高深, 按理來說應已得羅漢果,來世已不再來,但怎麼活佛還 是一直轉世呢?】 且先不說這些藏傳佛教的"轉世活佛". 有許多外道的修行大師.他們也是高深莫測.很有修行的！ 那麼.他們是不是[不受後有]的阿羅漢? ^_^ 先想一想: 要證得阿羅漢的具體修行內容是什麼? 反觀這些外道的修行大師: 他們是在修行什麼?他們修行的具體內容是什麼? 舉例來說: 阿羅漢遠離世俗的家庭生活、清淨持守佛制的戒律、斷絕男女淫欲、少欲知足.不會 接受任何的金錢供養！ 阿羅漢精勤不放逸的修行四念處、八正道. 時時觀察五蘊緣生無我！ 請觀察看看: 無論他是佛教或是外道修行大師. 他是否清淨持守佛制的戒律? 他是否精勤不放逸的修行四念處、八正道? 如果不是！ 那他就不可能是阿羅漢！ ^_^ *** *** *** 《雜阿含621經》: 「阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時，亦 修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心；受……心……法法觀 念住，乃至於法得遠離。」 《雜阿含259經》: 「阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所 以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」
佛教有三類聖者: 佛、辟支佛、"聲聞"阿羅漢. 「佛陀」: 無師自通.自己摸索而了悟四聖諦.在自證"佛果"之後.還弘揚教法、廣度眾生.故稱 "天人師". 「辟支佛」: 無師自通.自己摸索了悟四聖諦.在自證"辟支佛果"之後.並沒有像佛陀一樣的弘揚教 法、廣度眾生. 「"聲聞"阿羅漢」: 是以佛陀為師.聽從佛陀所教導的四聖諦.如實修行.如此才能了悟四聖諦.而證得"聲 聞"阿羅漢果。 如果有人.不是聽從佛陀的教導.而能自悟四聖諦.證得聖果. 那他就不是"聲聞阿羅漢"！ ^_^ 附帶一提: 「阿羅漢」有三義：殺煩惱賊、無生(不再出生輪迴)、值得供養. 佛陀的十號(或九號)，也包括了「阿羅漢(應供)」這一項。 所以.佛陀也自稱自己是一位"阿羅漢". 但是.佛陀這位阿羅漢.可不是"聲聞阿羅漢"！ ^_^ *** *** *** 佛陀所制定的戒律.是順於正見、導向涅槃的. 然而許多外道修行人所持守的戒律.是屬於"戒禁取見".認為必須依循某種特定的宗教 儀式或自我折磨的苦行，才能得到解脫。 無論他是佛教或是外道的修行大師. 如果修行人持守這種屬於"戒禁取見"的戒律. 那就不可能證得初果.何況是四果阿羅漢！
師兄是否誤會了??? 我是說: 【且先不說這些藏傳佛教的"轉世活佛". 有許多外道的修行大師.他們也是高深莫測.很有修行的！.... 請觀察看看: 無論他是佛教或是外道修行大師....】 我的意思是: 無論他是佛教的大師.或是外道的大師. 可能都是高深莫測.很有修行的！ 然而.這些大師是否是證得阿羅漢果. 這就必須是要依據[法與律]來檢查的. 重頭到尾.我都沒稱呼藏傳為外道啊???
Jiss Ye 的確是我看錯了呢 留言我已經刪除 不過還是跟師兄道個歉
沒關係.既然您會看錯.可能也有別人會看錯. 藉此機會.說明一下??
Jiss Ye 那我也來隨喜附和一下，真正證阿羅漢果的修行人也不會掛在嘴邊講，至 少不會對未受大戒的人講，一來他們並不會覺得有個「我」證了個果，二來這對聽眾 不見得有幫助。
如果比丘真的有證得禪定.而告訴在家人說他有證得禪定. 那麼.這比丘犯戒.必須懺悔！ 如果比丘沒有證得禪定.故意說謊騙在家人.說他有證得禪定或證得聖果. 那麼.這比丘就會喪失比丘的身份.而被逐出僧團！ 所以.如果有比丘告訴在家人.他已經證得禪定或證得聖果. 那就表示:此人並非善知識~應該遠離！ ^_^
你怎麼知道他們高深？ 你要知道， 能讀熟和靈活理解兩本大論（大智度論和瑜伽師 地論）你已經比當世99%拋頭露臉的網紅活佛或大師厲害多了。
如果證得阿羅漢果是真的，轉世就是假的。如果轉世是真的，阿羅漢果就是假的。 如果兩樣都是真的，那麼釋迦世尊就是假的。
不應看他是否活佛身份，名相而已，應看他的行為，道?，戒律，修為，見地而請教 ，拜會，叩拜時，不是拜那位人兄，而是拜他身後的三寶，及尊重他放棄世俗，誓得 解脫之心，小弟參見那些大?，只稱呼其為喇嘛，藏傳字裏沒有活佛，只有乘願再來 人，現今己很多人自稱活佛了。不可靠呀。
[這些[活佛大師]修行如此高深, [按理來說應已得羅漢果]]???說實話,這種問法不是 很好,也顯得有點不太厚道,[活佛大師]若換成任何一位高僧.尊者.阿姜,甚至我們所 尊敬的修行者,我們會怎麼想?
對，他們之間也只叫師傅，，現有修行的多在閉關或深山，過苦行，亦不婚娶，只受 維生的小許食物供養，更不會經常做巡迴表演。
大乘行者不捨眾生, 不住涅槃.
不舍，就有一絲挂念。所以不會[不受後有]！
嗯嗯 是吧，這樣的直到成佛
「這些活佛大師修行如此高深, 按理來說應已得羅漢果」這句話感覺哪裡怪怪的 ： ） 我從沒聽過有活佛自稱證阿羅漢果。不管南傳北傳藏傳，有定力也修善業的修行 者，選擇淨土修行是比較容易的（包含各部派都提及的兜率天內院），而那些願再來 人間修行的，在我看來都是像釋迦摩尼ㄧ樣猛烈的強者，我非常尊敬。 不管什麼宗教、什麼部派，自然都有不如法的假修行人，藏傳佛法有之，南傳上座部 也沒有比較少，但若只因為這些老鼠屎而全盤否定該系統，那無異是自作謗業，是我 就絕不會這麼做。
活佛這個名詞其實很不恰當 有「轉世仁波切」或「轉世修行人」，但在藏傳佛法裡面完全不被允許稱「活佛」。 達賴喇嘛尊者：「我常說「活佛」這個名詞其實很不恰當，藏文裡面並沒有「活佛」 這兩個字。「活佛」是指活生生的佛，我們身為佛陀的弟子，怎麼可能跟佛同等，而 且還自稱自己是活生生的佛！「活佛」這個名詞在藏傳佛法裡面完全不被允許，我希 望你們以後不要再用「活佛」這兩個字了。說「轉世仁波切」是可以的，但轉世仁波 切和善知識之間沒有一定的關係。也就是說，轉世仁波切不一定具有善知識的條件， 具有善知識的條件的人也不一定被認證為轉世仁波切，這個關係一定要搞清楚。但是 ，無論是藏人還是華人，許多對藏傳佛法有信仰者，他的佛法知識不夠，是靠一般人 的介紹而產生對某喇嘛的信心，尤其對擁有很長的轉世仁波切頭銜的人，在未經觀察 下，就會有很強烈的信心。有些藏族的在家居士，一聽到「這是某位大師的轉世」， 好像馬上就可以把身語意供養給他似的，產生如此虔誠的信心。如果這個轉世仁波切 具有善知識的條件，那當然值得隨喜，這些信徒如是的供養也絕對沒有問題。可是， 這其中有一些人不僅不具有善知識的條件，而且還變成了騙錢的惡知識，這是我們實 際可以看到的，所以要特別小心。」
Wikipedia 的解說： 最早使用活佛這個稱謂的，是漢地的文獻，可以追溯到明朝，可見於《明史》與《韓 邦靖詩集》[3]。《明史》記載，正德元年在烏斯藏地區出現一位被人稱為活佛的僧 侶，但是烏斯藏僧的身份，我們並不了解[4]，此為活佛名稱首次出現在文獻中。 同書也記載了萬曆七年，達賴三世索南嘉措被人稱為活佛[5]。因此，「活佛」這個 用語最早應該是來自元明之際的民間俗語，達賴則是目前可知最早被稱為活佛的人。 清朝時，康熙封二世章嘉為「灌頂普善廣慈大國師」，雍正時，封章嘉活佛，此為官 方正式使用活佛作為封號的開始。活佛中最為著名的，是格魯派（黃教）的達賴喇嘛 和班禪喇嘛世系，他們與外蒙的哲布尊丹巴、內蒙的章嘉呼圖克圖，合稱格魯派四大 活佛。 之後漢地人民普遍使用活佛一辭來指稱蒙藏地區的轉世修行者。
稍微說明一下什麼是「仁波切」。仁波切是藏文的音譯，意思是珍寶，寶貝。用來稱 呼人，表示這個人是「人中之寶」，和活著還是沒活著的佛一點關係也沒有。仁波切 這個稱呼，也可以在人以外來使用，例如「馬仁波切」、「象仁波切」就是指馬寶、 象寶。 「仁波切」一詞沒有出家或不出家的涵意，只是說此人在佛法(不確定是不是只是佛 法，或也可以是其他宗教)上已有修為(不要問我什麼修為，誰認證，只是解釋名詞 :P)，認為此人是人中之寶，就可以叫他仁波切，所以和轉不轉世也沒有什麼關係， 可以轉，可以不轉，可以是出家人，也可以是在家人。 藏人沒有說活佛，那是漢人自己發明的名詞。 這些是我個人所知道的，有錯請指正。??
為什麼要說大乘怎樣呢？ <地藏十輪經>和其他經典也有出現解脫..也有出現涅盤之道..怎麼能肯定說是不是解脫道？我們凡人不能瞭解 到底是或不是之前 還是不要評斷是或不是吧。等於障礙了親近三寶的人。 <虛空藏菩薩經>中和拜地藏懺 也說到不要毀任何乘 ..因為那樣就像阻擾了三寶種傳世..我不太會解釋但佛菩 薩經中的確有出現這些。 [0724b22] 「隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩 者，一切皆得如法所求，離諸憂苦。隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，飢渴所逼；有能 至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足。隨其所應，安置生天、涅槃 之道。隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷、及諸資具；有能至心稱名、念誦、歸敬、供 養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服、寶飾、醫藥、床敷、及諸資具無不備足，隨其所應，安置生 天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶 薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離，隨其所應，安置生天、涅槃之道。 ....中間還有很多 [0725b06] 「隨所在處，若諸有情，或為多聞、或為淨信、或為淨戒、或為靜慮、或為神通、或為般若、或為 解脫、或為妙色、或為妙聲、或為妙香、或為妙味、或為妙觸、或為利養、或為名聞、或為功德、或為工巧、 或為花果、或為樹林、或為床座、或為敷具、或為道路、或為財穀、或為醫藥、或為舍宅、或為僕使、或為彩 色、或為甘雨、或為求水、或為稼穡、或為扇拂、或為涼風、或為求火、或為車乘、或為男女、或為方便、或 為修福、或為溫暖、或為清涼、或為憶念、或為種種世、出世間，諸利樂事，於追求時，為諸憂苦之所逼切； 有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令彼一切皆離憂 苦，意願滿足，隨其所應，安置生天、涅槃之道。
難遇值的三寶應該保護流傳才是，我們佛弟子不要互相輕毀..這樣會障礙親近三寶的善根和流傳吧。。 <地藏十輪經>也有看到 隨其所應，安置生天、涅槃之道。和解脫..出要..於佛所說三乘相應諸出要法恭 敬聽受.....其他經典也有提到出現這些阿∼ 且讀<虛空藏菩薩經>也說不應磅毀任何一乘..地藏懺.地藏十輪經.等也重視這個..其他經典也是有出現看到 （之前曾看到不同經中佛菩薩也有說到，例如昨天讀完法華經也有說到可以ＯＯ阿..但我不太擅長一一找出來 邏輯整理，且我們凡人不知道佛菩薩的指導原因就下判斷分別..這樣好像會障礙好不容易親近回到三寶懷抱的 人..或甚至可能會障礙了三寶的種子流傳。。這樣我們都不樂見吧 前面中間後面還有很多..記得我有看到”出要“.........完整請自行看<地藏十輪經> XD不太會整裡 ---- 「此善男子，具足成就無量、無數、不可思議、殊勝功德，常勤精進利益安樂一切有情。曾於過去無量、無 數、殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲，堅固難壞、勇猛、精進、無盡誓願。由此大 悲堅固難壞、勇猛、精進、無盡誓願增上勢力，於一日夜或一食頃，能度無量、百、千、俱胝那庾多數諸有情 類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。 [0724b22] 「隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩 者，一切皆得如法所求，離諸憂苦。隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，飢渴所逼；有能 至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足。隨其所應，安置生天、涅槃 之道。 隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷、及諸資具；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏 菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服、寶飾、醫藥、床敷、及諸資具無不備足，隨其所應，安置生天、涅 槃之道。隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者， 一切皆得愛樂合會，怨憎別離，隨其所應，安置生天、涅槃之道。 [0724c08] 「隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩 者，一切皆得身心安樂、眾病除愈，隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸 鬪諍；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得捨毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉 悔愧，慈心相向，隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，閉在牢獄、杻械、枷鎖、檢繫其 身，具受眾苦；有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄、杻械、枷鎖，自在 歡喜，隨其所應，安置生天、涅槃之道。隨所在處，若諸有情，應被囚執、鞭撻、拷楚、臨當被害；有能至心 稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執、鞭撻加害，隨其所應，安置生天、涅槃之 道。 《大乘大集地藏十輪經》【卷第六】 於三乘中，隨意所樂，發願精進，隨學一乘，於所餘 乘，不應輕毀。 若於三乘，隨輕毀一，下至一頌；不應親近，或與 交遊，或共住止，或同事業。若有親近，或與交遊，或共 住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。 善男子！是故若欲於三乘中，隨依一乘，求出生死， 欣樂安樂厭危苦者；應於如來所說正法，或依聲聞乘所說 正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信 敬，勿生謗毀，障蔽隱沒，下至一頌；常應恭敬，讀誦聽 聞，應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住下 至一宿，不應親近諮稟聽法。若諸有情，隨於三乘，毀謗 一乘或復親近謗三乘人，諮稟聽受；由此因緣，皆定當墮 無間地獄，受大苦惱，難有出期。 何以故？ 善男子！我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或 為求請依聲聞乘，所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手 足，血肉皮骨、頭目髓腦；或為求請依獨覺乘，所說正法 ，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨，頭目髓腦； 或為求請，依於大乘，所說正法，下至一頌，乃至棄捨自 身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。 如是勤苦，於三乘中，下至求得一頌法已，深生歡喜 ，恭敬受持，如說修行，時無暫廢；經無量劫，修行一切 難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說 開示三乘正法。 以是義故，不應謗毀，障蔽隱沒，下至一頌；常應恭 敬，讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。 善男子！如是三乘出要正法，一切過去未來現在、過 殑伽沙諸佛同說，大威神力，共所護持。為欲拔濟一切有 情，生死大苦；為欲紹隆三寶姓，令不斷絕；是故於此三 乘正法，應普信敬，勿生謗毀，障蔽隱沒。若有謗毀，障 蔽隱沒三乘正法，下至一頌，決定當墮無間地獄。 復次，善男子！於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼 羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼 羅、長者旃荼羅、筏舍旃荼羅、戌達羅旃荼羅，若男若女 ，諂曲愚癡，懷聰明慢，其性兇悖，懆厲麤獷，不見不畏 後世苦果，好行殺生，乃至邪見，嫉婄慳貪，憎背善友， 親近惡友，非是三寶賢聖法器。 或少聽習聲聞乘法，便顧諸佛共所護持獨覺乘法，無 上乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。 或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法，無 上乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。 或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨 覺乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。 為求名利，唱如是言：我是大乘，是大乘黨，唯樂聽 習受持大乘，不樂聲聞獨覺乘法，不樂親近學二乘人。如 是詐稱大乘人等，由自愚癡憍慢勢力，如是謗毀，障蔽隱 沒三乘正法，不令流布。 憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱，令無威勢。 善男子！一切過去未來現在諸佛世尊，及諸菩薩摩訶 薩，為欲利樂一切有情，以大悲力護持二事：一者為欲紹 隆三寶種姓，常令不絕，捨俗出家，剃除鬚髮，被服袈裟 。二者，三乘出要四聖諦等，相應正法。如是二事，唯佛 世尊，及大菩薩，能善護持；非諸聲聞獨勝覺等，亦非百 千那庾多大禁天王，及天帝釋釋，四大洲轉輪王等，所能 護持。於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，見依我 法，而得出家，剃除鬚髮，被袈裟者，方便伺求所犯過失 ，以種種緣呵罵毀辱，或加鞭杖，或閉牢獄，或奪資具， 或脫袈裟廢令還俗，使作種種居家事業；或橫驅役，或濫 擯遣，或斷飲食，或害身命。 彼剎帝利旃荼羅王，以己愚癡，憍慢勢力，毀辱謫罰 ，諸佛菩薩，以大悲力共所護持我諸弟子；誹謗毀滅諸佛 菩薩，以大悲力共所護持我甚深法；於其三世諸佛菩薩， 共所護持三乘正法，障蔽隱沒，不令流布。 有剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戌達羅等，旃荼羅人 ，若男若女，愚癡憍慢，自號大乘，彼人尚非聲聞獨覺二 乘法器！況是無上大乘法器？ 為求利養，恭敬名譽，誑惑世間愚癡雜類，自言：我 等是大乘人，謗毀如來二乘正法。如是人等，愚癡諂曲， 憍慢嫉妒，慳貪因緣，毀我法眼，令速隱滅，彼於三世一 切諸佛，犯大過罪；亦於三世一切菩薩，犯大過罪；又於 三世一切聲聞，犯大過罪；不久便當肢體廢缺，遭遇種種 重惡疾病。 彼剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戌達羅等旃荼羅人， 若男若女，由造惡業，起倒見故，損斷一切所有善根。 雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣傍生趣中， 受富樂果；而彼身中，尚不能起色無色界下劣善根！況當 能種聲聞、獨覺、及無上乘無功用起，一切智智善根種子 ？又令其舌，為病所害，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒 ，痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。 是故如來慈悲，憐愍一切真善剎帝利王，乃至真善戌 達羅等，若男若女，令得長夜利益安樂，殷懃懇切作如是 言：汝等應當於歸我法，剃除須髮，被片袈裟出家人所， 慎勿惱亂譏呵責罰。於我所說三乘正教，慎勿謗毀，障蔽 隱沒。若違我言，而故作者，所獲罪報，如前廣說。 ----- 中間略..詳見地藏菩薩十輪經 ---- 我等往昔於迦葉波如來法中。或言毀謗大乘正法。或言毀謗獨覺乘法。或言毀謗聲聞乘法下至一頌。我等由是 惡業障故。從爾 以來流轉生死。常處地獄傍生餓鬼。瘖啞無舌都不能言。受諸苦毒痛切難忍。始於今 世得復人身。而猶瘖啞常患舌庈。蒙佛神力方始能言。復能憶念自過去世所有因緣諸 惡業障。我等今者於世尊前。聞說此經獲得正見。深心慚愧發露懺悔不敢覆藏。願悉 除滅。從今以往永不復作。防護當來所有罪障。唯願世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉銷 滅。於當來世永不更造。唯願世尊。哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。唯願世尊。哀愍我 等為說正法。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我法中有二種人 名無所犯。一者稟性專精本來不犯。二者犯已慚愧發露懺悔。此二種人於我法中。名 為勇健得清淨者。於是世尊隨其所樂。方便為說種種正法。各隨所宜皆得利益。歡喜 禮佛還復本座 時眾會中復有無量百千聲聞及無量百千那庾多菩薩。聞說此經憶昔所造諸惡業障 。即從座起頂禮佛足。於世尊前深生慚愧至誠懺悔。合掌恭敬皆白佛言。大德世尊。 我等憶昔曾於無量諸佛法中或有說言我等於彼諸佛弟子或是法器或非法器多行忿恨呵 罵毀辱譏刺輕誚種種誹謗隱善揚惡。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。受諸重 苦楚毒難忍。後得值遇無量諸佛。皆曾親近承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾。 亦皆親近承事供養。於一一佛一一菩薩摩訶薩前。皆深慚愧發露懺悔諸惡業障。於一 一佛一一菩薩摩訶薩所。皆得聽受無量法門精勤護持。修學無量難行苦行。由彼業障 有餘未盡。令我等輩未能證得安樂涅槃未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊 前聞說此經。復深慚愧發露懺悔不敢覆藏。願悉除滅。從今以往永復作。防護當來所 有罪障。唯願世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉除滅。於當來世永不更造。唯願世尊。哀 愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者承佛威力。願隨所樂速能證得安樂涅槃。或能證 得三摩地門殊勝功德。復有說言。我等於彼諸佛弟子或是法器或非法器。以麁惡言期 尅迫愶。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。應知如前次第廣說。復有說言。我 等於彼諸佛弟子或是法器或非法器。打棒傷害。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡 趣。應知如前次第廣說。復有說言。我等於彼諸佛弟子。或是法器或非法器。侵奪衣 鉢。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。應知如前次第廣說。復有說言。我等於 彼諸佛弟子或是法器或非法器。侵奪種種資生眾具絕其飲食。我等由此惡業障故。經 P. 58 無量劫墮諸惡趣。應知如前次第廣說。復有說言。我等於彼無量諸佛出家弟子或是法 器或非法器。退令還俗脫其袈裟課稅役使。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。 應知如前次第廣說。復有說言。我等於彼無量諸佛出家弟子或是法器或非法器。或有 罪犯或無罪犯。枷鎖繫縛。禁閉牢獄。我等由此惡業障故。經無量劫墮諸惡趣。應知 如前次第廣說。復有說言。我等於彼無量諸佛出家弟子或是法器或非法器。起輕慢心 種種觸惱令不安樂。我等由此惡業障故經無量劫受諸重苦楚毒難忍。後得值遇無量諸 佛。皆曾親近承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾。亦皆親近承事供養。於一一佛 一一菩薩摩訶薩前。皆深慚愧發露懺悔諸惡業障。於一一佛一一菩薩摩訶薩所。皆得 聽受無量法門精勤護持。修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡。令我等輩未能證得 安樂涅槃未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊前聞說此經。復深慚愧發露懺 悔不敢覆藏。願悉除滅。從今以往永不復作。防護當來所有罪障。唯願世尊。哀愍攝 受令我等罪皆悉消滅。於當來世永不更造。唯願世尊。哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。 我等今者承佛神力。願隨所樂速能證得安樂涅槃。