請教各位師兄 |
#1 |
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請教各位師兄, 劃線處不是很明白, 如何解釋?
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這裡是簡單描述修四無色定，並且發現這些境界也是有為法、無常、苦，不是究竟之 地。 不過它寫的太簡單了，若想了解多一點，再參考四禪八定的修習過程的資料就可以了 。 Sat Nov 25 19:41:27 2017
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#3 |
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http://ftp3.budaedu.org/ghosa3/C038/T045K/ref/T045K_04.pdf Sat Nov 25 20:11:29 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#4 |
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非想非非想處聽起來很玄的樣子!! Sat Nov 25 20:37:40 2017
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#3 |
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請教各位師兄, 對於十五經這段有幾個疑問: 1. 若隨使使者的第一個使解釋為煩惱? 出處在哪裏? 因為我實在想不出為何能解釋 為煩惱!! 2. 第二段的翻釋實在翻的有夠難懂, 有師兄可再用地球人的話翻釋一次嗎?
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Re: 請教各位師兄 |
#4 |
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【結使】 （術語）結與使，皆煩惱之異名。擊縛心身，結成苦果，故云結。隨逐眾生又驅使眾 生，故云使。 ~佛學大辭典 *** *** *** 請參閱: 《雜阿含經》第15經 http://buddhaspace.org/agama/sub/15.html Fri Dec 01 10:47:09 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#5 |
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雜阿含經卷18有定義「使」： <<<<<< 閻浮車問舍利弗：「所謂使者，雲何為使？」 舍利弗言：「使者，七使?，謂貪欲?使、瞋恚使、有愛?使、慢使、無明使、見使、 疑使。」 >>>>>> http://buddhaspace.org/agama/18.html Fri Dec 01 10:56:33 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#6 |
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如果第一段能理解, 第二段就是把第一段拆成五蘊, 各自再解釋一次. 如果有名相不好懂, 推薦查詢獅子吼一行佛學辭典 http://buddhaspace.org/dict/ 獅子吼整理的阿含經也有許多解釋與補充說明, 值得參考. http://buddhaspace.org/agama/ 有問題可以先在這二個地方查看看. Fri Dec 01 12:33:59 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#7 |
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請教師兄, 為何台大獅子吼站譯「增諸數」為「增加了種種狀況（使得人們更不得解 脫）」? 隨使使、隨使死者，則增諸數。---即然都因煩惱而死了, 接下來增諸數是否譯為增 加輪迴的次數, 似乎合理些? Fri Dec 01 14:12:00 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#8 |
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再增加一個補充 http://agama.buddhason.org/SA/SA0016.htm 若有看不懂的經文, 可以參考南傳的版本, 兩相對照之下, 往往可以看出經中想表達 的意思. 不過呢, 有時也可能會愈看愈糊塗. ?? 只能說, 在中文中, 一字一詞可能有多義, 而在巴利文中, 也是如此, 若二者的交集 有適當的解釋, 那也許就是答案. 但若雙方交集不多, 則更多的解釋就令人難解了. 雜阿含經為：【隨使使】，【隨使死】者，則【增諸數】 莊春江居士譯的相應部為：凡它【潛伏】者，則【可被推量】；可被推量者，則【以 此為名】。 我把莊春江居士對這三段的說明一一貼上來。我目前沒有好的答案，只是多多提供資 料。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ (1)「隨使使/所使(SA)；著而著(MA)」，南傳作「潛伏」(anuseti，動詞，另譯為「 隨眠；潛在」)，菩提比丘長老英譯為「留存；縈繞」(persists; linger, AN)，或 「有趨勢於」(has a tendency towards, SN.12.38)，智髻比丘長老英譯為「躺在下 面」(underlie, MN)。 (2)「使」，南傳作「煩惱潛在趨勢」(anusayo，名詞，另譯為「隨眠；煩惱；使」 )，菩提比丘長老英譯為「表面下的趨勢」(the underlying tendency)，Maurice Walshe先生英譯為「潛在傾向」(latent proclivity)。《眾事分阿毘曇論》(求那跋 陀羅共菩提耶舍譯)：「問使是何義？答：微細是使義；使是使義；隨入是使義；隨 逐是使義。」同本異譯《品類足論》(玄奘譯)：「隨眠是何義？答：微細義是隨眠義 ；隨增義是隨眠義；隨逐義是隨眠義；隨縛義是隨眠義。」 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 「隨使死」，南傳作「可被推量」(anum?yati)，菩提比丘長老英譯為「依之而被測 量」(is measured in accordance with it)。按：《顯揚真義》說：「『可被推量 者』，煩惱潛在趨勢的色以已死、以煩惱潛在趨勢為『隨死』。」(anum?yat?ti ta? anusayita? r?pa? marantena anusayena anumarati.)，正好與「隨使死」相應，但 菩提比丘長老認為這是「滑稽」(ludicrous)的解讀。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 「增諸數」，南傳作「以此為名」(sa?kha? gacchat?，另譯為「來到……之數」)， 菩提比丘長老英譯為「被以該詞認定；從該角度被認定」(is reckoned in terms of it)，按：「sa?kha?」的原型為名詞「sa?kh?」，水野弘元《巴利語辭典》解說為「 目算，算數；名稱，稱呼」，「gacchat?」的原型為動詞「gacchati」，水野弘元《 巴利語辭典》解說為「行」，這是一個類似「作」一樣的「廣義動詞」，兩字合用應 為「以該名行知」也就是「被命名；被稱呼」的意思，而不宜以「增諸數」的字面意 思理解為「增加數目」。菩提比丘長老進一步舉例作這樣的解說：如對色以欲貪而有 煩惱潛在趨勢者，就被以該煩惱潛在趨勢之名：「好色」(lustful)稱呼之，瞋與癡 亦然，甚至連對五蘊之某蘊顯得比較突出的，也能依此而得名，如傾向「受」者，被 稱為「享樂主義者」(hedonist)，傾向「想」者，被稱為「唯美主義者」 (aesthete)，傾向「行」者，被稱為「行動派者」(man of action)等等。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ Fri Dec 01 15:40:30 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#9 |
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《雜阿含經》卷3：「雲何智者？阿羅漢是。阿羅漢者，非有他世死、非無他世死、 非有無他世死、非非有無他世死，廣說無量，【諸數永滅】」(CBETA, T02, no. 99, p. 19, a9-12) 以這段經文來看，諸數若解釋為輪迴，似乎也可以。但若解釋為輪迴的次數，就有點 不適合。況且原本討論的經文已經由人擴大解釋到五蘊了，所以五蘊的死，似乎也不 適合當成又一次輪迴來計數。 再看這一經： 《雜阿含經》卷13：「雲何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處 。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。 耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。【俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起 ，如無明緣行，行緣識……】」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-21) 所以個人的不負責解讀為：諸數可以當成輪迴，引用的意思就是指輪迴中各種此起彼 落的種種事，也可以引申為諸多有為法的運作，或是第一義空經的此有故彼有，此起 故彼起，都是【數】在表達的意思。 有句俗話叫開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。大概就是這種表達法，而輪迴中事更多， 所以就直接稱為諸數來表達。用來表示數不盡的煩惱、麻煩事（或是將會造成煩惱的 事）。 以上是我感覺的意思，和獅子吼寫的【增加了種種狀況】意思其實也差不多，只是我 寫不出什麼簡單明白的解釋。 ?? Fri Dec 01 16:17:11 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#10 |
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http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra12/T28n1552.pdf 使 品 ?? Fri Dec 01 23:30:13 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#11 |
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簡單講就是貪嗔癡慢疑身邊邪見戒（十使） Fri Dec 01 23:32:24 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#12 |
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這邊有詳細的解說： http://blog.udn.com/arongshu9/6194446 Fri Dec 01 23:45:13 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#13 |
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http://www.amtb.tw/pdf/JI02-040-0305.pdf 數完了 Sat Dec 02 00:17:02 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#14 |
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這邊也可以從百法明門論根本煩惱煩惱心所講起:貪嗔癡慢疑+不正見（身邊邪見戒） 六個心所 Sat Dec 02 00:43:44 2017
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Re: 請教各位師兄 |
#15 |
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平常色依著煩惱活動，死的時候還是會有煩惱，所以為取所縛，就還是會結生相續。 從印老的會編對照瑜伽師地論，提到了六種死。 Tue Dec 19 09:18:26 2017
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請教各位師兄 |
#5 |
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請教各位師兄, 漢譯的雜阿含經到底是由印度高僧求那跋陀羅口述出來,再翻譯的? 還是由梵本翻譯過來的? |
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Re: 請教各位師兄 |
#6 |
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印順導師：『歷代三寶紀』與『大唐內典錄』，依據道慧的『宋齊錄』，說『雜阿含 經』的梵本，是法顯所?來的，但僧祐『出三藏記集』，慧皎『高僧傳』，都沒有說 到，所以當時依據的梵本，是法顯還是求那跋陀羅?來，是難以論定的。(摘自： 《 印順法師佛學著作集》光碟 30.《雜阿含經論會編（上）》〈雜阿含經部類之整編〉 Y 30pb1) http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y30_00_02 Fri Mar 30 12:18:17 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#7 |
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我聽一位教授說:「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」這句就是證得初果, 二果, 三果 及四果的道次第, 有這種說法嗎? Sat Mar 31 15:17:14 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#8 |
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Peter Yang 好像是瑜伽師地論的攝事分寫的! Mon Apr 02 09:39:43 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#9 |
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沒有這種說法。原則上不管是什麼教授還是論，我們只聽釋迦牟尼佛所說。?? 這四句是阿羅漢在成道時，依無生智而誦出的四句偈，較常見者有「諸漏已盡，梵行 已立，所作已辦，不受後有」，或雜阿含經最常用之「我生已盡，梵行已立，所作已 作，自知不受後有」。其中，「生已盡」與「諸漏已盡」同義，意指煩惱業縛已盡， 可證阿羅漢果，「梵行已立」，即脫離愛欲而過清淨之生活，唯有正行、正精進而無 邪行，「所作已作」，即已完成一切義務職守，「不受後有」，即已得解脫，將來再 不受束縛，不再於生死輪迴中流轉。這四句又稱為「四句成道」。以上出自佛光大辭 典「四句成道」辭條。 Mon Apr 02 20:47:24 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#10 |
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這個和主帖的問題無關，是離題了。不過《瑜伽師地論》卷第八十三，攝異門分之上 http://tripitaka.cbeta.org/T30n1579_083 確實有下面這段： [0764b28] 復次我生已盡者。謂第八有等。梵行已立者。謂於聖道究竟修故無復退失 。所作已辦者。謂一切結永無餘故。一切道果已證得故。不受後有者。謂於七有亦永 盡故。又我生已盡者。有二種生。一生身生。此如前說。二煩惱生。此微薄故亦說為 盡。此則記別初之二果。梵行已立者。謂不還果非梵行貪此永斷故。所作已辦不受後 有者。謂阿羅漢。當知此中記別四種解了行相。 Tue Apr 03 10:11:53 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#11 |
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所以, 我們到底要聽誰的?? Thu Apr 05 13:15:55 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#12 |
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Peter Yang 有您真好,都讓我們複習雜阿含經?? Thu Apr 05 19:32:56 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#13 |
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雜阿含296經.....若佛出世，若(未出世)，""此法常住""，法住、法界，彼如來自所 覺知，成等正覺，為(人)(演說)、(開示)、(顯發)，謂：緣無明，有行；…… Thu Apr 05 19:35:18 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#14 |
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喬瑟夫 雜阿含經是學界比較認同是"佛語"的經典，宜多複習！ Thu Apr 05 21:51:52 2018
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請教各位師兄 |
#7 |
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請教各位師兄, 佛陀教導我們看待事情要如實知, 請問如何看待任何事物才叫「如實 知」?? |
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Re: 請教各位師兄 |
#8 |
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善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四 威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受 用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。 Wed May 02 16:09:06 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#9 |
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知幻即離，不作方便 金剛經...應如是知如是見如是信解...。 大量聽經聞法，避免斷章取義 Wed May 02 16:23:26 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#10 |
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知幻即離？試試心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離， 得無所離，即除諸幻先~ Wed May 02 16:26:30 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#11 |
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無常、苦、無我 Wed May 02 16:34:31 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#12 |
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「如實知」有時也譯為「如實知、如實見」，指「契合真理地證知」（亦有別於一般 概念性的「知道」）；反之站在錯誤的角度而導致錯誤的知見，就是「不如實知」。 那什麼才是契合真理、正確的觀察角度？佛陀在阿含經中便常常各別做說明，比如雜 阿含經卷二第四十二經，詳細說明了如何才是如實知五陰以及其集、滅、道、滅、患 、離。以色為例，佛陀說： 「云何色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名為色，如是色如實知。 「云何色集如實知？愛喜是名色集，如是色集如實知。 「云何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是色滅如實知。 「云何色滅道跡如實知？謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正 念、正定，是名色滅道跡，如是色滅道跡如實知。 「云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。 「云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。 「云何色離如實知？謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知 。」 依照此經說所說的各種面向（七善處）作為觀察的角度（如實），而後不放逸的體證 ，便能於色如實「知」。 http://buddhaspace.org/agama/2.html#%E5%9B%9B%E4%BA%8C Wed May 02 16:54:22 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#13 |
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如鏡照物 Wed May 02 17:00:27 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#14 |
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北傳:雜阿含393經 「三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦，何等為四？謂：知苦聖諦，知苦集聖諦，知 苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。」 ... 若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫... 若得辟支佛道證... 若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故... 如是知、如是見、如是無間等亦如是說。 南傳:相應部56相應3經 過去世、未來世、現在世的任何善男子，他們都為了如實現觀四聖諦。 北傳:雜阿含42經 如實知五蘊的集、滅、滅道跡、味、患、離如實知。 南傳:相應部22相應57經 了知五蘊，了知五蘊集，了知五蘊滅，了知導向五蘊滅道跡，了知五蘊的樂味，了知 五蘊的過患，了知五蘊的出離。 http://agama.buddhason.org/SA/SA0393.htm http://agama.buddhason.org/SA/SA0042.htm Wed May 02 17:34:15 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#15 |
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笨喔！沒有看到一切都在變嗎？ Wed May 02 17:40:20 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#16 |
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釋雲居 謝謝 您說的是 ：） 一切如實知，終究不離無常、苦、無我，唯因緣法。 Wed May 02 17:50:37 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#17 |
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是啊∼經文很笨 ！釋師傅好棒棒…… Wed May 02 20:51:55 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#18 |
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如實知，"實"的是萬法皆為因緣轉變而且不停變，因為事象在發生的同時間也就改變 了它賴以發生的因緣，所以因緣生就無常。 "實"的是因緣，虛的是六識。 Wed May 02 23:39:07 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#19 |
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看到什麼就是什麼，也沒什麼，如實知 Thu May 03 01:23:31 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#20 |
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如實知是止觀中的實證經驗，想知道就努力修止觀吧 Thu May 03 09:56:32 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#21 |
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只是「看到一切都在變」、「看到什么就是什么」、「止觀中的實證經驗」.....這 未必就是「如實知」！ ^_^ 如果只是「看到一切都在變」，而沒有洞察「無常因、無常緣」，那就不是「如實知 」。 雜阿含262經，闡陀長老「已知無常」，卻不知緣起，這就不是「如實知」！ ^_^ 如果只是「了知一切現象都是苦」，而不知「離苦之道」，那也不是「如實知」！ ^_^ 只看到表面的現象，而沒有洞察現象背後的因緣，就不是「如實知」。 「如實知」是指:徹底的洞察四聖諦！ 無論是: 初果聖者、阿羅漢、辟支佛、佛陀，全部都是如實了知四聖諦。 只有完整的了知四聖諦，才是真正的「如實知」！ ^_^ Thu May 03 10:25:25 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#22 |
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真正看見事物的樣貌，沒有投射 Thu May 03 10:34:54 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#23 |
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[「已知無常」，卻不知緣起]這表示他之前其實並非真正地知無常,無常(非[常])的 內涵應該是不離開四聖諦的(或說不離緣起的)~經上說若如實知無常證初果,另一經則 說如實知色.受等的[集].滅.味.患.離的人證初果,這是經證之一~淺見以為無常的深 義值得進一步探討~供參考 Thu May 03 12:26:04 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#24 |
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同樣的,若說如實知 [苦].[無我](非我),卻說不如實知四聖諦,也是不合道理的~供參 考 Thu May 03 12:32:43 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#25 |
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請觀無常 白骨觀 因緣法 Wed Jul 18 08:09:17 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#26 |
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見到物質本非物質 即是解脫 Wed Jul 18 08:09:47 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#27 |
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有點意思 Mon Jul 30 09:45:21 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#28 |
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一切法如如，平等平等，非有相非無相，無能知，無所知 Wed Jul 18 21:48:47 2018
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請教各位師兄 |
#9 |
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請教各位師兄, 有法友認為證得涅槃與獲得阿耨多羅三藐三菩提兩者是無關的, 這個 觀點對嗎? 法友認為:「入了涅槃就沒機會得三菩提了!!」 |
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Re: 請教各位師兄 |
#10 |
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二者無異無分別 Thu May 03 11:48:52 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#11 |
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邏輯錯誤 應該只有三世諸佛可以 Thu May 03 11:51:45 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#12 |
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三世諸佛是指什麼? Fri May 04 08:41:22 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#13 |
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出自心經...是一般修禪定者，驗證所得的規臬 Fri May 04 08:53:02 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#14 |
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林妙順 我查了資料知道, 三世佛，是大乘佛教的主要崇敬對象, 還可分成橫三世佛 及縱三世佛, 到底是哪個?? Fri May 04 09:14:28 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#15 |
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關於諸佛請參考《長阿含經第一分初大本經第一》 其中仔細提到，關於過去七佛名號、弟子人數等。 <<<<<<<< 時，諸比丘於乞食後集花林堂，各共議言：「諸賢比丘！唯無上尊為最奇特，神通遠 達，威力弘大，乃知過去無數諸佛，入於涅槃，斷諸結使，消滅戲論。又知彼佛劫數 多少，名號、姓字，所生種族，其所飲食，壽命脩短，所更苦樂。又知彼佛有如是戒 ，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。雲何，諸賢！如來為善別法性，知如 是事，為諸天來語，乃知此事？」 >>>>>>>>> Fri May 04 19:50:13 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#16 |
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關於未來佛請參考《中阿含第十三卷六十六經》 <<<<<<<<<< 佛告諸比丘：「未來久遠人壽八萬歲時，當有佛，名彌勒如來．無所著．等正覺．明 行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐，猶如我今已成如來 ．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾 祐。彼於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊，猶 如我今於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊。彼 當說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行，猶如我今說法，初 妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。彼當廣演流布梵行，大會無量 ，從人至天，善發顯現，猶如我今廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現， 彼當有無量百千比丘眾，猶如我今無量百千比丘眾。」 >>>>>>>>>> Fri May 04 19:55:59 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#17 |
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未來當然不止有彌勤佛，還有無量諸佛，請參考《雜阿含九四六經》 <<<<<<<<< 時，有異婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！未來世 當有幾佛？」 佛告婆羅門：「未來佛者，如無量恆河沙。」 >>>>>>>>> Fri May 04 20:37:04 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#18 |
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阿耨多羅三藐三菩提，是巴利文 arahato samma-sambuddhassa的音翻，雖然中文翻 作無上正等正覺，但巴利文的原意是「致完美無暇的神聖覺者」，常見於弟子們對佛 陀的尊稱，所以阿耨多羅三藐三菩提是特指佛陀才證得的佛智，佛智自然包含了解脫 的涅槃智，也就是說阿耨多羅三藐三菩提一定也得涅槃智。 但是反過來就不一定了，比如佛陀的弟子依三十七道品，證阿羅漢後入於涅槃，雖然 所證的涅槃境界與佛無異，但是他們卻沒有證得完全的佛智、也沒有佛陀的十力。換 句話說，能入涅槃的並不一定都證得阿耨多羅三藐三菩提，只有佛才是。 「入了涅槃沒機會得三菩提」這句話的問者則是搞不清自己在問甚麼，雖然我想他是 想問「阿羅漢能否迴小向大」，不過既然問題不正確，我們也不用回答了 :P Thu May 03 13:38:31 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#19 |
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anuttara?~ ~ http://agama.buddhason.org/SA/SA0379.htm Thu May 03 14:04:25 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#20 |
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有差 Thu May 03 18:02:42 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#21 |
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阿耨多羅三藐三菩提白話點講就是佛智, 依南傳的說法, 當你證入涅槃時, 即可得此 佛智!!至於後期佛教, 經過許多高僧大德的論述後, 變的很複雜了!! Thu May 03 20:08:26 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#22 |
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http://agama.buddhason.org/SA/SA0684.htm Thu May 03 20:50:10 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#23 |
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要看這個涅槃指的是哪一種的涅槃。 佛當然是確定已證涅槃了，難道他沒有證得三菩提嗎？ 另外，問這個問題，還要看你遵奉的宗義究竟是哪一種。是大乘、部派佛教，還是原 始佛教？確立系統後，還要看是其中的哪個宗或派別？因為同樣是涅槃，不同宗派彼 此會有自己的闡述，隨之而來的回答也會略有不同。 Fri May 04 00:46:35 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#24 |
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執意證得，就不會得證? Fri May 04 08:02:02 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#25 |
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這裡可能有些誤解，「三菩提」和「阿耨多羅三藐三菩提」是不同的意思。「三菩提 (sambodhi)」意譯為「正覺」為「阿羅漢」證得的智慧。「阿耨多羅三藐三菩提 (anuttara? samm?sambodhi?)」意譯為「無上正等正覺」，是佛證得的智慧。 這個問題阿含經有明確的定義，南北傳沒有爭議。 Fri May 04 20:12:12 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#26 |
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有道可修，有槃可涅是不了義經的說法、是空拳黃葉.是執於心外有物 佛法核心思 想是心外無物，心外求法皆是外道. 無上正等正覺就是認識到一切法皆由心生，肉 身六根 外洎山河虛空大地皆是心中物 .一切唯心所變 因這個認識高於世間一切智慧 所以以音譯來表示。這也是了義經（心經 金剛經 楞嚴經 圓覺經…）的中心思想， 實相無相一切皆是心中幻相 Sat Jun 09 16:00:57 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#27 |
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佛法核心思想，應該是緣起論，色心和合 Wed Jun 20 08:47:12 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#28 |
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陳沛良 （Julien Chen） 現在已經是資訊發達的時代了，學習佛法也應該與時俱進 ，現今世界各流派的佛法都承認並共尊阿含藏為聖典，「般若經典才是了義經」的說 法就無需拿出來提了，這不僅是有問題的見解，尊此貶彼也有違本版版規，請自重。 就算真要以唯識來論說心外無物吧，這也不正確，以親聖學說為源頭的前期瑜珈行派 ，以及以火辯學說為源頭的後期瑜珈行派，對這一點就有不同的看法，更別提中觀派 了，但這些行派沒有扞格，為什麼呢？因為都同宗歸於阿含藏，有或無只是論說觀點 不同、想回答的問題不同，真正的佛法是離於二邊而行中道的，不妨去翻翻第一義空 經。 學佛法如果將世俗義與究竟義混在一起講，到最後會變得滿口圓融通達而事實上一點 實質幫助也沒有，不因空性起增上慢，共勉之。 Mon Jun 18 08:22:38 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#29 |
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對於物質方面的神通境界，倒是可以從心外無物中的觀點，得到很合理的解釋。 Tue Jun 26 03:30:06 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#30 |
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涅槃就是證上寂靜，自在，無牽無掛的境界。在何時何地都能示現涅槃，也不是說到 了西方極樂世界就是涅槃。 Mon Aug 20 18:19:51 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#31 |
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什麼是涅槃?涅槃是(用證)的嗎? 阿耨多羅三藐三菩堤，正知正覺是佛陀在世證悟的。 那涅槃是生時悟?還是死後悟呢? Mon Aug 20 18:29:54 2018
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Re: 請教各位師兄 |
#32 |
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對不起！涅槃是無生無死。 Mon Aug 20 18:45:04 2018
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